LA FASCINACION DEL MAL

La fascinación del mal: Historia de vida de un Shamán Secoya / 11
Cuba procede además una recopilación de testimonios de distintos
ritualistas cubanos (Fernández Robaína 2001) y las memorias de un
“santero” cubano en la diáspora norteamericana (Vélez 2000).
Si bien no son historias de vida en sentido estricto, en los años
20 del siglo pasado, conocidos antropólogos recibieron la propuesta de
Elsie C. Parsons de escribir en primera persona la autobiografía de un
indígena de la sociedad donde investigaban. Entre otros lo hicieron P.
Radin, A. Kroeber y R. Lowie (véase Parsons 1962). De otro tenor son
las obras escritas por individuos que habían vivido en el seno de una
sociedad indígena muchos años, y se hacían pasar por tales, como
Sylvester Long entre los blackfeet (Long 1928).
Amazonía y las Praderas
A pesar de las diferencias espaciales y cronológicas que median
entre las Praderas norteamericanas del siglo XIX y la Amazonía del
siglo XX, existen ciertas similaridades en las historias de vida. Algunas
de las reflexiones más profundas en la hermenéutica de las historias de
vida de indígenas norteamericanos del siglo XIX y comienzos del XX
se deben a David Brumble, quien señala, entre otras cosas, que los indígenas
de esa época no se refieren nunca a su infancia, un rasgo característico
de indígenas no-aculturados, pertenecientes a lo que denomina
una “tradición preliteraria” (“preliterate tradition”, Brumble 1988:
49). La historia de la propia vida es la de los hechos de adulto o el paso
decisivo para convertirse en tal (así, White Bull inicia el relato de su
vida con la caza de su primer búfalo). Cuando los guerreros y cazadores
del siglo XIX se refieren a un episodio de su infancia, lo hacen por
dos motivos: o como ilustración de otros acontecimientos o como respuesta
a la insistencia del editor. Tampoco se refieren los relatores a la
vida en las reservas, aunque en muchos casos los años vividos allí superaron
en mucho a los años libres en las praderas. (Brumble 1988: 60).
Las referencias de Fernando a su infancia, como veremos, además
de ser raras, aparecen sólo en función de otro hecho, que es el central
del relato, por ej. cuando él era niño y su padre fue embrujado por
otros shamanes. Unas pocas referencias a su infancia fueron breves respuestas
a una pregunta mía. El período que abarca las memorias de