LA FASCINACION DEL MAL

La fascinación del mal: Historia de vida de un Shamán Secoya / 57
sentido, por lo menos en lo que hace a temas no conflictivos. Fernando,
así como todos los secoya con los que conversé, desearon aparecer con
sus verdaderos nombres.
Otro aspecto a tener en cuenta era el del nombre propio que
debía utilizarse: Fernando tenía, como todos los secoya adultos, dos
nombres: uno indígena y otro español. Los nombres indígenas tienen
un significado totalmente distinto a los nuestros: no son utilizados
como vocativos ni en tercera persona, e incluso los secoya negaron ante
un etnógrafo poseer un nombre (Tessmann 1930: 219). Vickers (1976:
225 s.) atribuye esta vergüenza a dar a conocer el nombre al miedo del
daño shamánico al que está expuesta la persona. Según los secoya, sin
embargo, no es posible dañar a alguien por medio del nombre. El motivo
del silenciamiento del nombre es que se trata de algo sumamente
íntimo, que sólo conoce el interesado y sus familiares más cercanos. Los
nombres propios proceden de los wiñáo wái y son averiguados por un
shamán luego del nacimiento de un niño. Ya que se trata de palabras
pertenecientes a las deidades, los nombres tienden un puente entre el
individuo y el mundo superior (véase Cipolletti 1997: 197 s.). En tiempos
recientes, un secoya que ha escrito su autobiografía ha elegido utilizar
su nombre indígena: Ecorasá (Piaguaje 1990).
En cuanto al apellido Payaguaje, se trata de la españolización de
la denominación de un clan: los Paya’wajë, “cara grasosa”. La desinencia
-wajë (“viviente”) aparece en las fuentes históricas como -guaje, -
guaque o similares, lo que facilita la identificación de los grupos tucano.
Las denominaciones clánicas (Piaguaje, Payaguaje) cumplen
actualmente una función equiparable a nuestros apellidos.
Un tema difícil en la edición de una historia de vida es el problema
de la autoría. En numerosas obras, el editor o la editora aparecen
como únicos autores, escatimando así las memorias de quien se las ha
confiado. Este fue el procedimiento habitual en el siglo pasado con respecto
a historia de vida de indígenas norteamericanos. Menos aceptable
es la continuación de esta práctica en el presente, como en dos
obras publicadas por los mismos editores: la historia de vida de
Condor Mamani, un campesino de los Andes peruanos y tres relatos
autobiográficos de campesinos quechua (Valderrama y Escalante 1977,