LA FASCINACION DEL MAL

90 / María Susana Cipolletti y Fernando Payaguaje
desempeñar sus funciones). Si acepta el reto, el animal lo ataca y descuartiza
o lo devora, lo digiere y luego lo defeca. En ambos casos sucede
lo que conocemos de tantas tradiciones siberianas: a partir de los trozos
del cuerpo, éste vuelve a recomponerse, pero, a diferencia de ellas,
no en su forma humana sino como jaguar. Luego de esta primera transformación
puede transformarse por decisión propia.
El shamán es elegido además como esposo por un jaguar-hembra,
con la que mantiene relaciones sexuales y con la que incluso procrea
hijos. Debe proveerla de alimento y le entrega el primer animal
cazado de cada especie - los que caza posteriormente son para su esposa
humana. Es decir que desde su perspectiva shamánica, la familia
humana ocupa un segundo lugar en las obligaciones de la reciprocidad.
El kuraka de recta conducta debe resistir las múltiples tentaciones
que emanan de los tigres: ante todo, la invitación a la comida en común,
a través del ofrecimiento de piña (ananá) que es, en realidad, carne
humana. O su intento de compartir con él la hamaca. Aceptar compartir
el alimento o la hamaca con los tigres convertiría al shamán en caníbal,
en un devorador de sus aliados. Un shamán que no puede resistir
la fascinación que emana de los tigres transmitirá además una enfermedad
que presenta los síntomas de la epilepsia y que emana de los tigres.
El tema de los objetos obtenidos en el mundo superior y en el
inframundo es un tema central en el shamanismo secoya. A diferencia
de otras sociedades, en las que la entrega de estos objetos sucedió una
vez en el pasado, para los secoya este sigue siendo un don que se da
actualmente. La posesión de estos objetos juega un papel decisivo en la
legitimación del shamanismo. Fernando se refería a menudo a plantas e
instrumentos musicales (flautas) obtenidos en el mundo superior. Su
padre obtuvo en el cielo una planta que atrae a los peces (wa’í mañá).
Además, de los Umejatsiáya pái. una de las sociedades que habitan en
el mundo superior, obtuvo una caña brava, con la que hacían lanzas
que daban siempre en el blanco. Con la muerte de su dueño, sus parientes
dejaron morir ambas plantas, como es habitual con respecto a las
posesiones de un difunto.
Anteriormente, Fernando se refirió al destino de los muertos en el
mundo superior, en lo siguiente, se refiere al destino postmortem de los
shamanes: éstos no mueren sino que se transforman en watí y se desplazan
continuamente por el aire. Este hecho lo relaciona con el futuro: