LA FASCINACION DEL MAL

La fascinación del mal: Historia de vida de un Shamán Secoya / 23
todos los secoya, pero a los que él agregaba un personaje desconocido
para ellos. Un ejemplo es el conocido relato del origen del sol a partir
de un niño que fue quemado y ascendió transformado en el sol (ësë).
Fernando agrega otro suceso: un hombre pide posteriormente que lo
quemen, y cuando se lo obedece asciende también al cielo, convertido
en Wañë, un segundo sol, que es invisible para el ojo común y sólo es
visto por los shamanes. (Tanto del sol como del “segundo sol”, Wañë,
provienen las flechas que se hallan dentro del cuerpo del shamán y que
son vehículos del daño).
Otra forma de señalar su condición shamánica es la introducción
en el relato de una o más breves afirmaciones atribuidas a una deidad,
que fundamenta con sus palabras la actividad shamánica. La totalidad
de lo existente ha sido creado por Nañë, a quien Fernando atribuye
informaciones escuetas pero decisivas. En breves diálogos sucesivos
con distintos seres míticos, Nañë les anuncia: “Y sólo los que toman
yajé [Banisteriopsis sp., una planta alucinógena] lo verán a usted”, o
refiriéndose a los restos de un árbol derribado en el tiempo mítico, que
dio origen a los ríos amazónicos: “Solamente los que toman bastante
[yajé] lo podrán ver”. El shamán, entonces, hace hincapié en el papel de
Nañë en instaurar una realidad que no es la visible diariamente; tema
que ha sido tratado con más detenimiento en otro lugar (Cipolletti
1992: 17 ss.).
Lo mencionado anteriormente muestra la diferencia existente en
el manejo de la tradición oral por shamanes y quienes no lo son, pero
también la edad, el sexo, la situación familiar y social de una persona
determina en parte qué y cómo cuenta. Escuché de mujeres jóvenes,
recién casadas y que viven en casa de sus suegros, relatos que el anciano
shamán nunca contó, seguramente porque expresaban preocupaciones
que no eran las suyas. Incluso es probable que no los conociera
o los conociera de forma sumaria.
Algunos textos son contados de forma idéntica por todos los
relatores, pero la interpretación del shamán con respecto al texto es
diferente. Un ejemplo es del origen de las fórmulas (sa’iyë) que se pronuncian
para alejar a los watí y otros seres amenazantes, generalmente
cuando se duerme en la selva. Según el relato, un cangrejo de río, agra-