LA FASCINACION DEL MAL

La fascinación del mal: Historia de vida de un Shamán Secoya / 29
males a fin de que los enviaran a la tierra para ser cazados. Con el
mismo fin, visita a Okomé, el jefe de los peces y animales acuáticos, en
la profundidad del río, y convoca a los animales y a los seres míticos
durante las sesiones rituales de uso de alucinógenos.
El shamán tiene además la capacidad de transformarse en ciertos
animales; por lo general, en jaguar, en tapir o en pecarí. Mientras
que las dos últimas se realizan durante la sesión de alucinógenos, la
transformación en jaguar no se da jamás en el marco de las sesiones
rituales. Ya que, como veremos, Fernando concibe que la finalidad de
la transformación en jaguar es vengarse de los enemigos, su realización
en el seno de la comunidad sería un hecho antisocial (véase a este respecto
Cipolletti 2007).
¿Cómo puede explicarse a quien no ha vivido nunca estos procesos
cómo se entiende esta transformación? Fernando la comparó con
ponerse un vestido o como envolverse en una manta. En un intento por
describir aquello que en realidad es inefable, afirmó que transformarse
es que “viene algo por el interior del cuerpo”. La concepción secoya
de la transformación difiere de la mayoría de los relatos similares de la
licantropía europea. En éstos, si se hiere al animal por ej. en una pata
delantera, al convertirse nuevamente en ser humano, tendrá la mano
herida; si se lo hiere en una pata trasera, será el pie herido de la persona
el que lo delate 10 (véase Summers 1933). Mi pregunta, si con el shamán
sucede algo similar, es decir, si una herida que se le ha infligido se
ve posteriormente en la persona, le hizo a Fernando mucha gracia (y la
clasificó posiblemente como una de mis preguntas absurdas): la herida
no se ve, pero a la persona le duele la mano y, como ilustración, me
contó un suceso del cual fue protagonista (véase capítulo III).
Vickers (1976) fue el primero en señalar algunas diferencias en
los mundos shamánicos individuales secoya y siona que se articulan,
sin embargo, sobre una matriz generalizada. Las informaciones más
amplias provenientes de otro shamán secoya fueron recogidas por la
cineasta Lisa Faessler, en los trabajos previos a su magnífica documental
“El último botín”, filmada a mediados de los años 80 en una aldea
cercana a San Pablo. Los textos fueron transcriptos por Moya (1992). 11
Se trata de Alberto Piaguaje, un pariente lejano de Fernando. Sugestivo