LA FASCINACION DEL MAL

56 / María Susana Cipolletti y Fernando Payaguaje
publicar la historia de vida de un pastor de los Andes argentinos
(Cipolletti 1987a). Sólo algunos editores utilizaron la cronología del
relator o de la relatora. Interesante a este respecto es la experiencia de
Burgos, quien publicó la historia de vida de Rigoberta Menchú: después
de transcribir los textos, los ordenó cronológicamente, para retomar
luego el orden en que le habían sido narrados (Burgos 1985:18).
Una historia de vida de Menchú aparecida posteriormente fue, por el
contrario, organizada de acuerdo a una cronología linear, aunque ya no
con la ingenuidad de los antiguos editores, sino como una decisión
expresa de los editores actuales (Liano 2000).
Para todo editor es una tentación intercalar dentro de la historia
de vida informaciones o relatos obtenidos de la misma persona en
otras ocasiones. Por este procedimiento se logra un texto más denso,
que es además más comprensible para el lector. Este procedimiento
tiene un antecedente ilustre: Paul Radin (1983) agregó a la historia de
vida del winnebago Crushing Thunder, entre otras cosas, informaciones
anteriores sobre rituales, de modo que el texto resultante se ve enriquecido
y termina pareciéndose a una monografía etnográfica.
Confieso que me costó decidirme a no intercalar relatos contados por
Fernando en otras ocasiones. En los textos que siguen, Fernando se
refiere a seres míticos y deidades, sin más explicación, pues antes de
comenzar su historia de vida me había contado la mayoría de los relatos
en los que aparecen los protagonistas que menciona aquí. La inclusión
de estos relatos en el texto habría conferido a éste seguramente
una densidad peculiar…pero ya no sería la historia de su vida como él
eligió contarla, y el resultado sería una forma de discurso que él nunca
hubiera verbalizado así.
La identificación de los relatores bajo su nombre verdadero ha
cambiado en las últimas décadas. En las tempranas historias de vida de
indígenas norteamericanos el relator o relatora son identificados como
tales. Posteriormente se hizo hincapié en la necesidad de conservar el
anonimato y se utilizaron seudónimos para la persona y en muchos
casos también para la aldea donde se había recogido la información
(Langness 1965: X). En las últimas décadas, sin embargo, numerosas/os
relatoras/es desean ser mencionados con sus verdaderos nombres, de
modo que en estos casos la protección de la identidad dejó de tener