LA FASCINACION DEL MAL

La fascinación del mal: Historia de vida de un Shamán Secoya / 33
Bracusi habría redescubierto la riqueza artística de su propia tradicion
del folklore rumano (Eliade 1980: 182 s.). La experiencia vital de
Fernando y sus reflexiones, me parece, presentan un paralelismo con la
creación de Brancusi: si bien la ideología shamánica distingue el buen
del mal comportamiento, no reflexiona tan insistentemente sobre estos
principios. Enfrentado al discurso cristiano sobre el bien y el mal,
Fernando, sin adoptarlo como tal, lo aplicó a su propia tradición y concibió
el ejercicio del shamanismo en función de estos principios.
La narración y el silencio
Uno de los aspectos más complejos en la recolección de historias
de vida son los motivos que llevan a un individuo a contar su vida a
otro. A veces se halla en la base el intento de dar una versión propia de
eventos histórico-políticos, frente a la versión “oficial”, y así se encuentran
memorias tan diferentes en otros aspectos como las de Gerónimo,
el guerrero apache, para el cual era fundamental dar a conocer su perspectiva
sobre los enfrentamientos con los blancos y convencer a las
autoridades para que les permitieran regresar a su antiguo territorio 13 ,
o Domitila Chungara, que inserta su relato de vida en el marco de los
movimientos políticos entre los mineros del sur de Bolivia en los años
60 (Viezzer 1977). En otros casos se cuenta para obtener prestigio, para
conservar conocimientos para futuras generaciones. La compensación
pecuniaria desempeña en muchos casos un papel.
Muchas veces me he preguntado el motivo del entusiasmo de
Fernando por nuestras conversaciones. Creo que significaban, por un
lado, el reconocimiento de su autoridad intelectual por parte de extraños
a su sociedad. Además, él era uno de los últimos protagonistas de
un mundo que iba perteneciendo en forma creciente al pasado. A partir
de 1955, la influencia de los misioneros protestantes del Instituto
Linguístico de Verano había ido carcomiendo la posición tradicional
de los shamanes. Cuando lo conocí, hacía varias décadas que Fernando
no dirigía una sesión de alucinógenos ni había sido maestro de otros,
ya que en San Pablo, el asentamiento donde vivía, la mayoría se había
distanciado de la práctica del shamanismo.
La ruptura de la sociedad secoya con las prácticas shamánicas
fue más radical que en otras, lo cual se debió probablemente en parte