LA FASCINACION DEL MAL

232 / María Susana Cipolletti y Fernando Payaguaje
Estos hechos produjeron diferentes reacciones en los distintos
grupos familiares y aliados. Los parientes de Fernando se sintieron gratificados
dado que, en su lectura de los hechos, debido a su avanzada
edad y su debilidad, Fernando no había logrado resistir en vida el poder
maligno de su rival pero había consumado la venganza luego de morir
(una posibilidad que ya hemos visto tematizada en los textos anteriores).
Estos tres fallecimientos habían hecho realidad el pronóstico de
Fernando sobre la extinción de la familia del agresor.
Una pregunta clave es por el motivo por el cual un shamán, que
desde hacía tiempo gozaba de mala fama en los grupos no-aliados,
fuera asesinado justamente en ese momento. Pienso que el deceso de
Fernando actuó como un catalizador, que empeoró de modo tal la (ya
mala) fama de su rival, que el próximo deceso ocurrido provocó la más
seria venganza posible. Las “reacciones en cadena” a partir de la muerte
(más si se trata de una personalidad destacada) ocupan un lugar
importante en la tradición oral secoya, como hemos visto en los textos
anteriores. Estos relatos, presentan, además, una estructura argumental
sumamente complicada, debido en parte que se extienden a lo largo de
varias generaciones y tienen un número considerable de protagonistas.
Recién después de mantener estas conversaciones, entendí las
causas que habían llevado al parcial despoblamiento de Campo Eno,
que había visto desde la canoa a mi llegada. El signo ominoso de tres
muertes en un breve período de tiempo en el seno de la pequeña comunidad
actuó como factor de dispersión, más aún porque se trataba de
individuos con especialización religiosa.
Los asesinatos de shamanes por medio de la violencia caracterizan
la historia de los secoya a través de los últimos siglos. Tanto en las
fuentes escritas de la época colonial como la tradición oral se conservan
la memoria de estos hechos. Según mis informaciones, sin embargo,
en los últimos 40 o 50 años no se había matado a ningún shamán
de manera violenta, sino a través de la utilización de los poderes shamánicos.
Cabía esperar que estos asesinatos no volvieran a darse,
teniendo en cuenta que el contacto de los secoya con la sociedad y las
leyes nacional es en la actualidad más estrecho que nunca. Pero esta
previsión provenía evidentemente de una visión ingenua de mi parte.