LA FASCINACION DEL MAL

La fascinación del mal: Historia de vida de un Shamán Secoya / 25
lidad entre ambas lenguas. La grabación, que escuchamos junto con
unas ocho o diez personas, tuvo un enorme éxito, y durante los días
siguientes muchos, que no habían estado presentes, me pidieron prestado
el casette. Pasado este primer entusiasmo, el comentario general
es que se entendía sólo en parte lo que hablaban. También Fernando
me pidió prestado el casette un par de días para escucharlo con tranquilidad
y fue quien logró entender más el tema de las conversaciones.
Su actitud en este y otros casos recuerda a la del shamán desana descrita
por Reichel-Dolmatoff (1975: 107): “ He is a humanist, in the sense
that he is interested in the ‘pagan’ antiquities of his own cultural tradition:
in myths of origin, in archaeological sites, in long-forgotten place
names, and in stories of legendary migrations…”
La vitalidad de Fernando para contar por extensos lapsos de
tiempo era sorprendente. Cuando, después de algunas horas, a sus nietos
o a mí nos costaba concentrarnos, él no mostraba aún signos de
cansancio. Al principio de nuestra relación le hacía preguntas aclaratorias,
práctica que abandoné al darme cuenta de que le disgustaban. Si
se me preguntara de qué modo expresaba su desagrado, me vería en un
apuro: nunca lo formuló verbalmente, pero cierta hesitación en su respuesta
me daba a entender que la pregunta no era bienvenida, porque
interrumpía el hilo de su discurso. Por esta razón opté por anotar
durante las grabaciones las preguntas en un cuaderno y planteárselas
luego de finalizado el relato o al día siguiente. Este método resultó muy
esclarecedor, pues generalmente volvíamos a lo narrado a fin de aclarar
puntos poco claros, de lo cual surgían nuevas perspectivas sobre lo
narrado. Esta experiencia es similar a la hecha por Cruishank (1990:
19) en una región muy alejada, al grabar las memorias de tres ancianas
yukón (Alaska). Tampoco el apache Gerónimo aceptaba que se lo interrumpiera
ni que se le preguntaran detalles mientras narraba, pero
estaba de acuerdo en escuchar posteriormente el protocolo de la sesión
anterior, contestar preguntas y explicar detalles poco claros. 7
Sabemos que los antropólogos son a menudo vistos por sus anfitriones
como fuente de entretenimiento, en parte debido a peguntas
que para aquellos son tontas o absurdas (véase por ej. Conklin 2001:
21). El hopi Don Talayeswa (1942) menciona a su vez preguntas tontas
que le hacían los antropólogos, sin referirse lamentablemente a su con-