LA FASCINACION DEL MAL

II
“SALTA, BRINCA,
YA CONVERTIDO EN TIGRE”
Fernando continúa aquí refiriéndose a las visiones y a algunos
temas relacionados con ellas, por ejemplo, las distintas prohibiciones (de
comer ciertos alimentos y mantener relaciones sexuales) que debe respetar
el kuraka durante el período de aprendizaje y afianzamiento de sus
poderes. Durante las reuniones destinadas a la bebida de alucinógenos,
llamaba además a los animales de cacería y a los peces. La alta ritualización
que poseían dichas reuniones para los secoya se refleja en el imperativo
que regía para todos los pobladores de respetar las prohibiciones
de no trabajar ni realizar ninguna tarea mientras se realizaban sesiones
shamánicas. (Esto explica porqué el surgimiento de los primeros conversos
por influencia de los misioneros del ILV dificultó su realización.)
Fernando cuenta, entre otros casos, como Okomé, el dueño de los
peces y animales acuáticos, no acudió al llamado del kuraka porque
alguien había infringido las normas.
En las selvas amazónicas viven varias especies distintas de félidos,
según las denominaciones secoya: airo yái (“tigre”, Felis onca), má yái
(puma, Felis concolor), néa yái (pantera, Felis sp.), biha yai (tigrillo, Felis
pardalis) (Vickers 1976). En el español regional el jaguar recibe la (zoológicamente
incorrecta) denominación “tigre”, que he adoptado aquí.
Una de las experiencias centrales de los shamanes es su relación con los
“tigres”, que se basa en intensas experiencias con alucinógenos, o sea,
con la acumulación de poder (rawë, poder shamánico que se expresa
en energía y un intenso calor).
En cierto momento, los jaguares se acercan al shamán que sale
de cacería. De él depende enfrentarse o huir (lo que significaría un corte
enorme de sus poderes y, en última instancia, la imposibilidad de