LA FASCINACION DEL MAL

La fascinación del mal: Historia de vida de un Shamán Secoya / 41
autárquicos y la rivalidad existente entre los shamanes de distintos grupos
locales. Esto provocaba temor de ser víctima de “brujerías”
(Jouanen 1943, II: 464), un temor que sigue existiendo hasta ahora y
del cual se hallan numerosos ejemplos en los texto que siguen a continuación.
De ahí que de las veinte misiones fundadas a partir de 1720,
la mayoría de ellas tenía por habitantes a un grupo local, en algunos
casos 40 o 50 personas.
Otro problema que enfrentaban los jesuitas era la inexistencia de
un cacicazgo, lo cual hacía a estos grupos ingobernables, dado que eran
una suma de individuos, por lo cual parte de la tarea jesuítica se concentró
en desarrollar la función de jefatura. De esta época data la denominación
kuraka (del quechua, jefe), para denominar a los shamanes,
quienes eran lo más similar, a los ojos europeos, a “representantes” de
su grupo. La energía invertida por los jesuitas en crear un sistema de
autoridad indígena (que era un cuerpo extraño en las sociedades tucano)
dio frutos en pocos casos y se derrumbó como un castillo de naipes
luego de la expulsión en 1767.
En Ecuador, los grupos se hallaban organizados en clanes patrilineales
y exógamos, cuyas denominaciones son utilizadas en la actualidad
como apellidos adaptados a la pronunciación castellana
(Payaguaje, Piaguaje etc.). La denominación secoya proviene de un
antiguo grupo local asentado en el Perú, los siekoya pái, y ha pasado a
ser una especie de etiqueta para parte de los grupos locales. Estos
aspectos han sido tratado con detenimiento en otro lugar (Cipolletti
1997: 190 ss., 207 ss.; 1999b).
A lo largo de los siglos, estas sociedades sufrieron numerosos
cambios y realizaron adaptaciones a las nuevas condiciones en la
región (por ej. la adopción de la canoa, a mediados del siglo XVIII),
que no es posible tratar aquí. Con mayor detenimiento quiero enumerar
algunos fenómenos de continuidad y cambios en lo que hace a la
función shamánica:
Algunas informaciones a este respecto se encuentran en los
escritos de los autores jesuitas del siglo XVIII. Una obra importante a
este respecto es un vocabulario anónimo de mediados del siglo XVIII
sobre la lengua tucano hablada por los grupos que vivían en las cerca-