LA FASCINACION DEL MAL

60 / María Susana Cipolletti y Fernando Payaguaje
2 En Papua- Nueva Guinea, al preguntárseles sobre su historia de vida, los entrevistados
recitaban mitos o cantaban las canciones propias de su linaje (Young
1983).
3 La denominación quechua kuraka para “jefe” ya fue utilizada por los jesuitas en
el siglo XVII para denominar a los shamanes. En la actualidad no existen mujeres
kuraka; Fernando contará en el texto que se vestían con kushma (el traje
masculino) para conducir las sesiones de yajé (Banisteriopsis sp., un alucinógeno)
y cazaban como hombres.
4 Por ej. en el trabajo de Behar (1995:39) acerca de los motivos que provocaron
la extracción del útero de su amiga mexicana, pero el lector se pregunta por la
necesidad de incluir las peleas matrimoniales entre la autora y su esposo, el
comportamiento de ambos durante la clase de yoga, etc.
5 Existen algunas excepciones: las mujeres menstruantes no cocinan para sus
familiares, pues éstos podrían enfermar. Si un shamán come alimentos preparados
por una mujer menstruante, puede incluso morir. Algunos relatos se
refieren a la posibilidad de las mujeres de vengarse así de un shamán maligno.
6 A partir del nombre de un shamán del siglo XVIII, Fernando podía ubicar la
región aproximada en la que había vivido, y que era la mencionada en la fuente.
La explicación reside probablemente en que existe un repertorio de nombres
tucano, que se asocia con diferentes regiones. El era el único que poseía este
conocimiento.
7 Esta actitud impresiona aún más en el caso de Gerónimo, que vivía como prisionero
de guerra en un fuerte militar.
8 Distintos grupos locales tucano incineraban por lo menos hasta fines del siglo
XVIII a ciertos muertos, cuyas cenizas eran consumidas por los deudos
(Maroni 1738:195, Cipolletti 1997: 230 ss.), de modo que era posible pensar
que quedara algún vago recuerdo.
9 En este caso pensaba en el difundido relato en América del Sur en el cual un
árbol, axis mundi, unía la tierra con el mundo superior, por lo cual los antepasados
tenían comunicación con los seres del cielo, hasta que por los más distintos
motivos la liana o el árbol fueron cortados.
10 En América del Sur, donde no existe el lobo, circulan este tipo de historias, que
se atribuyen a un animal no existente: el lobizón.
11 En lo referente a conceptos fundamentales, la traducción al español es en
muchos casos equívoca: por ej. no se explican el concepto de “diablo” y el de
“espíritus malos” que ayudan en la curación (Moya 1992: 214), lo cual es un
contrasentido.
12 Alberto P. se refiere a telas blancas, con las que se visten los seres celestes;
Fernando a flautas.
13 Los apache habían sido desterrados a Florida, con la promesa que regresarían
en unos pocos años a su territorio. Gerónimo esgrime como argumento que ya
han aprendido a practicar la agricultura, por lo cual no necesitan tanta extensión
de tierra como en el pasado. Sólo después de la muerte de éste las autoridades
cumplieron su promesa.