LA FASCINACION DEL MAL

La fascinación del mal: Historia de vida de un Shamán Secoya / 31
expediciones punitivas conjuntas, ni que éste ejerza un control sobre
ellos. Esta ausencia puede deberse a distintos motivos: sea porque
Alberto, debido a la falta de una mayor especialización, no haya tenido
estas experiencias, sea que las silenciara para no crearse fama de
shamán maligno (rawë): Quien se precie de relaciones demasiado
estrechas con los jaguares puede ser acusado de dañar a otras personas
e incluso ser asesinado.
Sugestiva es la comparación de la visión producida por la experiencia
de yajé de un shamán siona de Colombia, cercanamente emparentados
con los secoya. En el relato, transcripto y traducido por
Langdon (2000), el shamán se pierde en un lugar oscuro, corre peligro
de ser atrapado por seres amenazantes; finalmente logra regresar con la
ayuda de su hermano (op.cit.: 23, 28). Las visiones de Fernando son
muy similares, pero con una diferencia importante: aunque existen
numerosos peligros, jamás se halló en una situación sin salida, como la
que narra aquí su colega siona. Como explicación puede mencionarse
que, por diversos motivos, el shamán siona interrumpió sus experiencias
shamánicas sin llegar a desarrollarlas totalmente (Langdon 2000:
22). El hecho de que el desarrollo de sus poderes quedara trunco
podría explicar la situación de peligro en la que se halló.
La fascinación del mal
Al leer las confidencias de Fernando llama la atención su repetida
afirmación acerca de que el shamán que hace daño es el que ha permanecido
en un nivel bajo del conocimiento, mientras que el sabio
debe y puede resistir la tentación. El daño ejerce indudablemente una
fascinación sobre los shamanes, siempre dispuestos a ampliar sus
poderes. Pueden hacer daño voluntariamente, pero también involuntariamente,
debido al poder que se halla en el interior de su cuerpo y que
se exterioriza, en algunos casos, aún sin su voluntad. Este poder se halla
corporizado en pequeñas flechas (rawë) que se hallan repartidas por
todo el cuerpo y salen generalmente por los ojos o por la nariz; de ahí
que la conducta correcta de un shamán consiste en evitar mirar a los
ojos de otras personas y “clavar” la mirada. El poder del kuraka se concentra
además en un calor interno, producido por el calor de las flechas
que lleva en su interior y que ha obtenido del sol. Este calor se exterioriza
en un sudor extremo.