LA FASCINACION DEL MAL

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58 / María Susana Cipolletti y Fernando Payaguaje 1992). Las únicas soluciones viables son, en mi opinión, que el editor aparezca meramente como tal, o que ambos, relator y editor, aparezcan como autores. He adoptado este último procedimiento, ya que tiene la ventaja de solucionar de antemano el problema de eventuales regalías o derecho de autor. En otros países, se ha encontrado una solución adecuada con el financiamiento de becas para estudiantes nativos, como en el caso de la publicación de una historia de vida hopi (Seaman 1993: XIV). Es cierto que, en nuestros temas, pocas veces los derechos de autor alcanzan sumas considerables, pero la situación debe ser clara de antemano para evitar que la apropiación intelectuaö de los editores - autores sea también una apropiación monetaria, como sucedió con la obra de Carolina María de Jesús (véase Levine 1994). La traducción al castellano de algunos vocablos secoya exige una explicación. La denominación más común del shamán o especialista religioso es yajé unkukë, “bebedor de yajé”, que por lo general se resume en unkukë. Cuando hablan en español, los secoya utilizan la palabra kuraka (“jefe”), proveniente del quichua o, en algunos casos, “curandero” o “brujo”. En principio, ambas locuciones son neutras y carecen de connotaciones negativas. Un caso especial es el de la denominación rawë, que en castellano debe traducirse, según el contexto, con tres conceptos distintos: shamán maligno, “brujeador”, la flecha invisible que envía para hacer daño (también llamada chonta), y la enfermedad resultante. Para los secoya los tres fenómenos son una unidad. Varias traducciones son resultado de la evangelización cristiana: al principio, los traductores optaron por traducir la denominación de los seres celestes, wiñáo wái, apoyándose en el Cristianismo, como “ángeles” o “eternos de los cielos”. A partir de cierto momento (probablemente cuando pensaron que yo ya había entendido de qué seres se trataba) utilizaron exclusivamente la denominación secoya. Otro ejemplo es el de watí, una denominación para ciertos seres míticos, a menudo burlones y con características de “trickster”, tradu-
La fascinación del mal: Historia de vida de un Shamán Secoya / 59 cida como “diablo”, pero que carecen de la maldad atribuida al personaje cristiano. En otros casos, se traduce con la denominación de un animal real, por ej. al denominar “ballena” a los aña pëkë, animales míticos que habitan en los ríos y suelen atacar las canoas. En algunos casos, he sustituido algunas expresiones características del español vernáculo del Ecuador por palabras equivalentes de uso más difundido, por ej. “desocupar” por “orinar” o “defecar”. “Bastante” significa en el español local “mucho”,“muy”, y se sustituyó por esta última palabra. “Saber” o “no saber” se utiliza para significar algo que no se hace, pero se evitó pues se presta a confusión, por ej. “no sé comer queso” significa que uno no está habituado a comerlo. Algunas formas gramaticales del quichua adoptadas en el castellano regional, como por ej.“me ha de andar dando” por “déme” se sustituyeron por esta última forma. Para hacer la transcripción del modo más transparente posible, he marcado en el texto los siguientes procedimientos: un asterisco (*) señala que las palabras siguientes del relator son respuesta a una pregunta mía. De este modo queda aclarada la interferencia. Entre corchetes se hallan aclaraciones al texto o se señala alguna otra circunstancia, por ej. las risas provocadas por cierto comentario o situación. Una de las particularidades del español de América son las diferencias regionales en denominaciones de flora y fauna. Un glosario proporciona la denominación latina de denominaciones de plantas y animales utilizadas en las páginas siguientes, así como otros términos del uso vernáculo del español en el Ecuador. Notas 1 Black Hawk se refiere sobre todo a los conflictos de su etnia con los sauk, y trata de corregir la noción que prevalecía acerca de la agresión de su grupo sobre éstos (Brumble 1981:30). Sara Winemucca, una paiute, no sólo escribió su vida, sino que dio además conferencias en distintas ciudades, y fascinaba al público con la representación de escenas de la vida cotidiana paiute (véase Kartunnen 1994:45 ss.).
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