Concepciones del maestro sobre la ética

compasión y solidaridad política algunas de sus raíces de fundamento
(Suárez, 2008). Esto igualmente se evidencia en el siguiente criterio:
cuando Schopenhauer habla del “otro”, en tanto motor de la acción moral,
se podría afirmar que existe una crítica no sólo a la moral de la
tradición kantiana, sino que también esboza una crítica a la idea de
naturaleza humana que subyace a la teoría de justicia cuando se concibe
a los seres humanos como individuos aislados, desconociendo que son
profundamente sociales y tal condición no sólo la define el concepto de
justicia. Lo anterior es una crítica a la tradición, por cuanto en ésta se
excluyen los intereses de personas reconocidas en las sociedades contemporáneas
de tradición comunitarista: niños, discapacitados, ancianos y,
en determinadas ocasiones, mujeres (Hoyos, 2008, p. 3).
Referentes teóricos
Cuando Carol Gilligan (1985) plantea el debate alrededor del feminismo,
la teoría moral ha iniciado un recorrido intelectual que no ha
culminado. Son todavía –hoy– muchos los autores que proponen un
análisis exhaustivo de las relaciones que guardan entre sí las diferencias
naturales específicas y las conductas y habilidades de los distintos géneros
o, mejor, los contrastes entre un pensamiento moral femenino y un
pensamiento moral masculino.
A partir de los trabajos de Gilligan se inicia la discusión sobre la existencia
de una ética de lo público y una ética para lo familiar referenciada
como ética del cuidado. Siendo Gilligan alumna de Lawrence Kohlberg
desarrolló los dilemas esbozados por su maestro, pero haciendo énfasis
en las maneras de argumentación que hacían las mujeres frente a los
casos propuestos. Partiendo de lo anterior, Gilligan encontró en su estudio
que mientras los niños asumen con mayor facilidad la atención de
reglas o principios, las niñas ponen mayor atención a las condiciones y
necesidades del contexto; asimismo, aquellos se interesan por la justicia,
en abstracto, y estas por la atención cuidadosa del otro, de sus necesidades.
Razón por la cual Gilligan apunta a la consideración de que las
mujeres razonan con una voz diferente. En ese orden de ideas, esta voz
que propone Gilligan sería la “voz del cuidado, mientras que la voz
masculina es la de la justicia”. En otras palabras, cuando se estudia la
asignación de roles de género a lo largo de la historia, el resultado facilita
apreciar que existen –indiscutiblemente– dos universos disímiles e
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