Concepciones del maestro sobre la ética

Percibir que sentimos o pensamos es percibir que somos, puesto que ser
es percibir y pensar, y si el darse uno cuenta de que vive es agradable
por sí mismo (porque la vida es buena por naturaleza, y el darse cuenta
de que uno tiene en sí un bien es agradable) y si la vida es deseable y
sobre todo para los buenos, porque el ser es para ellos bueno y agradable
[…] y si el hombre bueno tiene para con el amigo la misma disposición
que para consigo mismo (porque el amigo es otro yo), lo mismo que el
propio ser es apetecible para cada uno, así lo será también el del amigo,
o poco más o menos. El ser era apetecible por la consciencia que uno
tiene de su propio bien, y tal consciencia era agradable por sí misma;
luego es preciso tener consciencia también de que el amigo es, y esto
puede producirse en la convivencia y en el intercambio de palabras y
pensamientos, porque así podría definirse la convivencia humana, y no,
como la del ganado, por el hecho de pacer en el mismo lugar (EN 1169a
34-1170b 14).
Referentes teóricos
Esta percepción de la vida expresada como necesidad de compañía es la
que se da como el componente más cohesionador de la convivencia, y
que puede ser el sentido más aproximado a la palabra philía: solidaridad,
entendida como articulación de la amistad y la justicia. Vista esta relación
entre amistad y justicia, Aristóteles permite entonces establecer
que la justicia es la más acabada de las virtudes o la que tiene el mayor
grado de excelencia, pues, además de que en ella confluyen todas las
demás, es el recurso sin el cual es imposible fomentar el clima de equilibrio
y armonía requerido por la convivencia entre los humanos. Este
vínculo amistad-justicia introduce un elemento clave del pensamiento
ético aristotélico: la igualdad. En la convivencia lo diverso se iguala,
generándose una atmósfera de respeto recíproco que sirve de base a la
armonía social.
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Es comprensible por qué Aristóteles se esmera en exponer su concepción
de la amistad en el seno del discurso ético, pues es coherente con
la caracterización que hace del hombre: establece la identidad humana
diciendo que el hombre es por naturaleza un ser social, lo cual es igual
a decir que es un “animal político” (zoon politikon), por tanto, su plenitud
o realización en tanto que ser humano no puede lograrla sino en
convivencia con los demás, con los miembros de la pólis, luego el bien
o fin último del hombre es la política, por ser el bien que constituye el