Concepciones del maestro sobre la ética

Concepciones del maestro sobre la ética
El giro pragmático, de otra parte, destaca los usos que se hace del lenguaje.
Se refiere a la habilidad comunicativa que le permite comprender
a los sujetos sociales su rol de oyentes y de hablantes, y estos vinculados
lingüísticamente. Hablar de giro pragmático significa reconocer no sólo
los rasgos fonéticos, sintácticos y semánticos de las oraciones, sino los
rasgos de intención comunicacional que se emiten cuando se hacen cosas
con palabras o de modo más general con cualquier otro mecanismo de
comunicación simbólica. Este planteamiento se basa en las propuestas
de Wittgenstein (1988), Austin (1982) y Searle (1980).
El concepto de “giro” se constituye en presupuesto para proponer la
teoría de la acción comunicativa como teoría de la racionalidad y la racionalización
social. A partir del carácter reconstructivo de esta teoría se
pueden mostrar las estructuras y competencias que posee todo sujeto capaz
de lenguaje y acción en el momento de coordinar las acciones entre
un alter y un ego, es decir, cuando se produce la integración social. Esta
forma de reconstrucción se denomina “pragmática universal”, en tanto
en ella se tematizan las unidades elementales del habla (actos de habla),
así como la lingüística tematiza las unidades del lenguaje (oraciones).
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Este trabajo reconstructivo emana de la situación en que hablante y
oyente, a partir de sus propias perspectivas de mundo, se abren al punto
de vista del otro en medio de un horizonte indeterminado de posibilidades
que permite entablar diversas perspectivas de comprensión. Se trata
de una dinámica donde el hablante justifica su pretensión de validez a
partir de razones y motivos, y el oyente puede criticar la postura del
hablante de un modo igualmente racional. En esta dinámica de justificación
y crítica se constituye y teje un mundo compartido, a través de
la mediación de los actos de habla, los cuales son para Habermas, “actos
con los que un hablante puede entenderse con otro acerca de algo en el
mundo” (Habermas, 1990, p. 67).
Este proceso reconstructivo posibilita ampliar y dinamizar la importancia
del lenguaje en la teoría habermasiana: el sujeto, cuando hace uso
de éste, no sólo se refiere a un estado de cosas en el mundo sino que, de
modo paralelo, se relaciona con el otro en perspectiva de entendimiento.
Este es finalmente el propósito inmanente del lenguaje. Así, Habermas