Concepciones del maestro sobre la ética

la reciprocidad es una propiedad formal que surge de las estructuras
mismas de la interacción y no debe confundirse con la operación de
justicia. Igualmente, al ser una propiedad de la acción comunicativa,
los sujetos capaces de habla y acción tienen una aprehensión intuitiva de
ella para apoyarse en la resolución consciente de conflictos morales. En
la interpretación de McCarthy, esta idea habermasiana no es otro asunto
que la conceptualización de lo que es la conciencia moral (Cf. McCarthy,
1998, p. 405).
Referentes teóricos
Habermas realiza una reconstrucción de los estadios de la conciencia
moral aplicando el concepto de reciprocidad a las estructuras de la acción
que un sujeto percibe en su desarrollo en los diferentes niveles
(McCarthy, 1998, pp. 405 - 406). En su propuesta, destaca que cada
individuo puede evaluar la posibilidad de generalización de una norma
en cuestión. “Sólo en el nivel de una ética del discurso universal pueden
interpretarse a sí mismas las necesidades –esto es lo que cada individuo
piensa que debería comprender y representar como sus verdaderos intereses–
y convertirse en objeto de un discurso práctico” (Oraisón, 2009,
p. 45) 23 .
La competencia comunicativa expresada en “actos de habla” tiene características
evolutivas formales y universales. Por tanto, esta competencia
se identifica con la habilidad para articular y tematizar argumentativamente
las pretensiones de validez, verdad, veracidad y rectitud normativa
a través del habla (ver tabla 10). Se trata de una competencia
evolutiva que se estructura en tres dimensiones, teniendo en cuenta la
relación entre la acción comunicativa, el desarrollo del yo y la formación
de la identidad. Por ello, la conciencia moral se configura en el marco de
estos procesos y se constituye en la instancia integradora de los supuestos
fundamentales de la acción comunicativa.
139
Kohlberg reconoce la explicación del desarrollo humano implícita en la
concepción de desarrollo moral propuesta por Habermas. Sin embargo,
23
Contrariamente a la teoría de Kohlberg, en la interpretación que hace Habermas
del estadio 6 de la conciencia moral, el principio de justificación de normas ya no es
más la aplicación monológica del principio de generalización sino en el procedimiento
seguido de modo comunitario de rescatar discursivamente la validez normativa.