Concepciones del maestro sobre la ética

formulaciones se deduce cierto grado de afinidad entre los móviles que
sustentan su pensamiento ético y político y las circunstancias que en los
tiempos que corren actualmente han constituido el motor del resurgimiento
de la teoría ético-política.
Referentes teóricos
Las relaciones que Aristóteles habrá de dejar establecidas entre ética y
política tienen por fundamento la idea de que ambas son expresión de
la vida práctica a que hemos de dedicarnos si deseamos conquistar el
buen vivir, pero la vida mejor para el hombre será aquella que le permita
realizar su propia naturaleza humana, y esto lo lleva a cabo la actividad
de la razón o una actividad de acuerdo con la razón: la política. Aquí se
plantea la respuesta a la pregunta con que se inició la presentación de la
ética aristotélica: ¿Cuál es la forma de vida más adecuada a su naturaleza
que el hombre puede vivir?
La tiranía, como la aplicación de un poder ilegal, aparecía a los ojos de
los griegos como el peor de todos los gobiernos. Pero la máxima ilegalidad,
tanto de esta como de las otras formas de gobierno consideradas
por los griegos como “degeneradas”, la constituye el divorcio que estas
instauran entre comportamiento práctico-político y orientación ética.
Una sociedad razonable, desde los sofistas, consiste en hacer compatibles
la libertad individual y el respeto a la ley, esto es, la libertad concebida
dentro de la ley razonable: son cosas distintas las restricciones fundadas
en el sometimiento a la arbitraria voluntad de un orden unilateralmente
impuesto (lo característico de los totalitarismos políticos), y las limitaciones
inherentes a una norma, una ley general, libremente acatada y
generada a partir del consenso democrático.
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Aristóteles recoge esta concepción política, que para entonces era ya
tradición (hablamos de la época clásica-s. IV a. n. e.), y propone como
finalidad del Estado la siguiente: (1) La realización del objetivo ético
del hombre, es decir, el perfeccionamiento de su existencia física y la
consecución de la Eudaimonía (la felicidad). Esto obedece a que si el Estado
nace de la necesidad del hombre por sobrevivir, entonces el Estado
tiene sentido para existir en tanto facilita el logro de una vida plena de
los ciudadanos, y (2) El Estado es una comunidad de ciudadanos libres,
cada uno con los mismos derechos para posibilitar la mejor vida, la que