Concepciones del maestro sobre la ética

Concepciones del maestro sobre la ética
que considerar el principio ético del discurso más bien como un valor
que puede funcionar como baremo de un principio teleológico de complementación
del principio del discurso (Apel, 1991, p. 181).
En este contexto se plantea el debate sobre el ‘punto de vista moral’.
Queda claro que en la etapa posconvencional la acción moral se apoya
en la solución de los conflictos mediante normas racionalmente fundadas,
esto es, una acción orientada por criterios morales, sin desconocer
que los puntos de vista que podrían posibilitar el consenso tienen en su
haber una dinámica controvertida.
Al margen de las contingencias comunes del origen social, la afiliación
política, la herencia cultural, las formas tradicionales de vida, etc., los
sujetos de acción competentes únicamente pueden referirse a una moral
point of view, esto es, a un punto de vista libre de controversias cuando, aún
teniendo orientaciones axiológicas diferentes, no pueden hacer otra cosa
que aceptar aquél. Este punto moral de referencia han de extraerlo, en
consecuencia, de las estructuras en las que siempre se encuentran previamente
los participantes en la interacción en la medida en que actúan de
modo comunicativo (Habermas, 1985, p. 191).
En su controversia con Kohlberg, Habermas afirma que la superioridad
de las diferentes filosofías morales es una competencia entre teorías rivales
que se decide, no en el campo de la psicología evolutiva, sino en el
terreno de la argumentación filosófica:
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[…] el enjuiciamiento imparcial es asegurado por un principio de universalización
que señala como válidas precisamente aquellas normas
que todos podrían querer. […] bajo el punto de vista moral debe poder
examinarse si una norma podría encontrar en el círculo de los afectados
un asentimiento universal, racionalmente motivado y, por lo tanto, no
forzado (Habermas, 1991, p. 181).
En La inclusión del otro (1999) Habermas presenta otra formulación del
‘punto de vista moral’, partiendo de la diferenciación entre tres tipos
de reflexión práctica: la pragmática, la ética y la moral. Luego de analizar
las divergencias epistémicas entre estos modos discursivos y de
hacerlo genealógicamente, Habermas concluye con una tesis que ratifica
la importancia y pertinencia de su propuesta, no sólo para esta