Concepciones del maestro sobre la ética

Concepciones del maestro sobre la ética
obedece a que lo que sea concretamente “vivir la vida buena” es relativo
al acto de existir en determinadas circunstancias, pues todo ser humano
se relaciona con sus circunstancias en tanto que portador de una identidad
social concreta y, por tanto, lo que sea bueno para mí lo será para
cualquiera con quien comparta dicha identidad. “Como tal heredo del
pasado de mi familia, mi ciudad, mi tribu, mi nación, una variedad de
deberes, herencias, expectativas correctas y obligaciones. Ellas constituyen
los datos previos de mi vida, mi punto de partida moral. Confieren
en parte a mi vida su propia particularidad moral” (MacIntyre, 2001,
p. 271); pero ello no supone imposibilidad de criticar o de reparar en
lo que haya de moralmente precario en mi comunidad, sin embargo, no
puedo hacer como si esa tradición de la que formo parte no existiera.
MacIntyre afirma que estas ideas pueden parecer extrañas y sorprendentes
a los partidarios del punto de vista del individualismo moderno,
pues, según este, “yo soy lo que haya escogido ser”, lo cual implica una
separación del yo de sus papeles y regímenes históricos y sociales,
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[…] y el yo así separado… [es] un yo que puede no tener historia. El
contraste con el punto de vista narrativo del yo está claro. Porque la
historia de mi vida está siempre embebida en la de aquellas comunidades
de las que derivo mi identidad. He nacido con un pasado, e intentar
desgajarme de ese pasado a la manera individualista, es deformar
mis relaciones presentes. La posesión de una identidad histórica y la
posesión de una identidad social coinciden. Tengamos presente que la
rebelión contra mi identidad es siempre un modo posible de expresarla
(MacIntyre, 2001, pp. 271-272).
Si no existiesen las particularidades morales de las que debo partir, no
existiría punto de partida alguno, y es a partir de estas que puedo avanzar
en búsqueda del bien, lo universal; la particularidad no puede ser
ignorada o abandonada. “La noción de escapar de ella hacia un dominio
de máximas enteramente universales que pertenezcan al hombre como
tal, sea bajo su forma dieciochesca kantiana o como lo presentan algunas
filosofías analíticas modernas, es una ilusión de consecuencias dolorosas”
(MacIntyre, 2001, p. 272). Sin embargo, MacIntyre aclara que
su concepto de “tradición” puede ser confundido con el uso ideológico
que le han dado los teóricos políticos conservadores, por eso argumenta