Concepciones del maestro sobre la ética

Concepciones del maestro sobre la ética
derechos humanos no garantiza su respeto y aplicación práctica. Se ne
cesita conformar una cultura de los derechos humanos desde un proceso
educativo específico para ello, y una ética de la sociedad civil (Mojica,
1997). Se trata de formar sujetos reflexivos y sensibles a la concepción
axiológica que cobija a los derechos humanos, pues ellos en sí son valo
res de amplio espectro que van desde la concepción del individuo frente
a sus congéneres y el Estado, hasta la configuración de la sociedad en su
dimensión cívica.
El fundamento de la relación entre ética y educación y su consecuente
concepción de educación ética se puede rastrear en la propuesta de Ade
la Cortina (2003a). Su proyecto ético ha sido discutido ampliamente en
el contexto colombiano, dado su impacto en un escenario mediado por
la confrontación. En primer lugar, ella parte de una idea de las socie
dades occidentales entendiéndolas como pluralistas. En el contexto co
lombiano conviven personas con distintas concepciones de ser humano
y mundo; con ideales personales, religiosos y políticos diversos. Desde
estos, los sujetos aspiran a organizar sus vidas de manera autónoma. En
las sociedades plurales se reconoce que los sujetos, entendidos como
ciudadanos, están proyectados hacia la mayoría de edad y por eso están
dispuestos a construir condiciones para el pluralismo moral.
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En segundo lugar, Cortina (2003a) asegura que una sociedad plural im
plica que exista un mínimo de instituciones y valores compartidos por
los sujetos que la conforman. Estos mínimos garantizan y potencializan
las particularidades e individualidades de los ciudadanos. Según lo an
terior, se propone una ‘ética de mínimos’ de carácter normativo (v.gr. los
derechos humanos) que son consensuados y compartidos en el marco de
una convivencia civilizada. De aquí emana la idea de una moral cívica
consensuada en la que se reconoce la persona como fin de toda acción. Se
trata de una moral racional que reconoce sujetos autónomos que viven
en condición de dignidad humana. Por vía del diálogo y la práctica co
municativa se va construyendo una sociedad política democrática. Por
lo tanto, el problema moral consiste en hacer que la condición humana
‘tienda hacia mejor’, aunque con frecuencia las condiciones del contexto
puedan resultar adversas.