Concepciones del maestro sobre la ética

Concepciones del maestro sobre la ética
a su vez consiste en la consecución de la felicidad, es decir, el Estado no
es la ventaja de los gobernantes, sino el bien de la comunidad. En esta
medida la vida del hombre prudente es entregada a la conformación de
una sociedad razonable, pues la política es esa actividad práctica que
se realiza de acuerdo con la razón. Conviene entonces recordar aquel
postulado aristotélico que parece atravesar todo el cuerpo de su obra
titulada Política, el cual se muestra como consecuencia de las reflexiones
anotadas, de que la felicidad de cada individuo y el éxito del Estado, son
dos aspectos de un mismo proceso, porque el que considera feliz al individuo
por su virtud, dirá que es más feliz la Constitución más virtuosa.
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El pensamiento político de Aristóteles presenta un rasgo antiautoritario
y progresista que reside en su idea de que el Estado funciona al servicio
de los hombres y no los hombres al servicio del Estado. El bien humano,
concretado en el buen vivir, al que dedica Aristóteles su investigación,
se traduce entonces en el “buen Estado”, y por tanto, en el “buen gobierno”,
cuyos signos diferenciadores son: la soberanía de la ley, la libertad
e igualdad de los ciudadanos, la constitucionalidad del gobierno y el
mejoramiento del individuo en una vida civilizada. Así que la nota de
un gobierno razonable es la supremacía de la ley, de modo que, según
Aristóteles, la autoridad de la ley no tiene porqué suplantar a un magistrado
(trátese de un gobernante o de un legislador) concreto, pero al
ponerse este al amparo de la ley, queda investido de la altísima calidad
moral sin la cual no es posible una idónea autoridad. Si su autoridad se
ejerce sobre ciudadanos que de manera libre y consensual la acatan, entonces
su autoridad es, en magnitud, igual a la magnitud de la dignidad
de esos ciudadanos.
Si bien Aristóteles es a nuestros ojos tal vez el autor que realiza la exposición
más general sobre las relaciones entre la ética y la política, no es
posible afirmar que su propósito no tenga nada que decir a quienes hoy
dedican sus energías a la acción política: el “ideal de Estado” aristotélico
(opuesto al “Estado ideal” platónico) es el de proporcionar, gracias
al imperio de la ley, las condiciones necesarias para el ejercicio de la
moralidad y, de tal modo, para la plena realización de la naturaleza del
hombre, que no es otra que haber “nacido para ser ciudadano”.