Concepciones del maestro sobre la ética

Es una teoría del poder que ve en este la capacidad de un gobernante
para influir socialmente, en razón de que sus intereses forman una ecuación
con los intereses de sus gobernados.
Referentes teóricos
La opinión corriente acerca del poder, producto de la experiencia cotidiana,
juzga sin embargo, que no somos gobernados ni por hombres
moralmente dignos, ni bajo el imperio justo de la ley, pues estas dos
carencias podrán ser satisfechas sólo cuando los ciudadanos de los tiempos
presentes seamos gobernados en el interior de un ordenamiento civil
que se caracterice por la presencia de un poder común competente para
hacer suya la defensa de sus miembros, y capaz de garantizar nuestra
supervivencia en un orden social en que los derechos de los sujetos sean
reconocidos y respetados. Entre tanto, podemos seguir bordeando la
percepción utilitarista de inspiración teológico-metafísica, de que los
“gobernantes malos” terminan por ser también “malos gobernantes”.
• Aristóteles y la educación moral
Conforme a la concepción ética aristotélica se puede afirmar que la finalidad
primordial de la educación moral consiste en disponer la “racionalidad
práctica” y la “voluntad” del sujeto hacia la integridad y plenitud
de su ser, como si cada momento fuese el “mejor momento” de su vida.
Educar moralmente es, sin lugar a dudas, establecer cuáles deben ser
los fines primordiales perseguidos por el educando como meta trazada a
su existencia, y cómo debe ser él para lograr el modo de ser característico
de su condición humana. Esto supone la necesidad de percatarse de que
la educación moral sólo puede ser de utilidad si se persigue la virtud
intelectual del “saber práctico”, al tiempo que se busca la virtud moral.
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La educación moral debe propender por la formación de individuos aptos
para “vivir moralmente”, educados en la capacidad de “elegir bien”,
de modo que su “racionalidad práctica” y su “voluntad” sean dispuestas
a lo conveniente. Esta tarea consiste en reforzar y cualificar un importante
aspecto de su actividad vital: “saber actuar” prudentemente. La
educación no puede entonces limitarse a fomentar el conocer y el producir,
pues sería insuficiente si abandona la necesidad de fomentar la “vida
moral”, la cual radica en “saber actuar”. Evidentemente el desarrollo in-