Concepciones del maestro sobre la ética

Concepciones del maestro sobre la ética
• La amistad y la justicia
De acuerdo con la división aristotélica de las virtudes en éticas y dianoéticas,
la virtud dianoética o intelectual por excelencia es la prudencia,
en tanto que la justicia lo es en cuanto virtud ética. En su encuentro
con el otro, el ser humano reconoce una semejanza, por eso, al surgir
la recta amistad (philía) se engendra la justicia. Si el reconocimiento
del otro lo es en sentido verdadero, en tanto que el reconocimiento es
un trato respetuoso del otro como valioso en sí mismo por lo que es,
lo racionalmente adecuado es que el otro sea visto como otro sí mismo,
en consecuencia, debería ser tratado del mismo modo que desearía ser
tratado el que realiza el reconocimiento.
Por consiguiente –dice Aristóteles en el Libro VIII de EN, dedicado enteramente
a la amistad–, la justicia y la amistad son lo mismo o casi
lo mismo. Además de esto consideramos que el amigo es uno de los
mayores bienes y que la carencia de amistades, la soledad, es lo más
terrible, porque toda la vida y el trato voluntario con los demás tienen
lugar con los amigos.
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¿Cuál es la razón por la cual los individuos muestran esa inclinación a
hacer amigos? La amistad, de acuerdo con los hechos observados –de
lo cual es consciente Aristóteles–, está en relación con la bondad, con
el placer o con la utilidad, pues cada uno busca amigos en procura de
alguno de estos casos. Pero es muy claro para Aristóteles que si el caso
es la utilidad o el placer, estos deben ser conducidos al “hombre bueno y
sabio; para quien lo agradable es lo que está de acuerdo con su modo de
ser, y esto es lo bueno y lo bello”. Haciendo uso del aforismo de Protágoras
‘el hombre es la medida de todas las cosas’, entonces la “medida”
del hombre bueno es también la medida de la amistad, pues, como dice
Emilio Lledó, su bondad se expresa en esa capacidad para sentir lo otro
como bueno, como agradable y útil, y también como medida de sí mismo.
Los casos en que se produce la philía son una búsqueda de alternativa a
la soledad individual que, por la naturaleza social del hombre, le repugna,
y el encuentro con el otro, producto del reconocimiento de la igualdad,
es realmente un reencuentro consigo mismo o un encuentro de dos
soledades que se necesitan imprescindiblemente. Aristóteles interpreta
este proceso como una percepción de la vida: