Concepciones del maestro sobre la ética

como la prudente ponderación de lo que conviene a la persona en el
conjunto de su vida 30 .
Referentes teóricos
Sin embargo, en una sociedad democrática, no basta con que en la
educación se adelanten iniciativas enfocadas al desarrollo de la dimensión
comunitaria de las personas y la necesidad de proyectarse personalmente
hacia la autorrealización. En el desarrollo de la conciencia moral, es
preciso formar igualmente la capacidad de universalización. Se trata de
distinguir entre normas comunitarias y principios universales que le permitan
a los individuos colocarse en el lugar de cualquier persona en cuanto tal.
Walzer (1993) enfatiza que en la educación se encuentra el mejor recurso
que tienen los pueblos para hacer realidad la justicia como equidad,
entendida como principio clave para constituir las bases de una sociedad
bien concebida. Por eso la presente investigación se enfocó en la idea
de considerar la relación entre la ética y la educación, indistintamente
del área de conocimiento que se pretenda desarrollar, puede ser
pensada a partir de una oportunidad relevante en el contexto actual: la
formación de ciudadanos en principios y valores para la convivencia, y
el reconocimiento de sujetos morales facultados para el entendimiento,
según la orientación de la ética discursiva.
A partir de los elementos enunciados hasta ahora, es relevante preguntarse
si las concepciones de los maestros sobre la ética tienen incidencia en su
práctica docente, por cuanto podría propiciarse el diálogo abierto entre las
personas consideradas como interlocutores válidos (Habermas, 1981) 31 y
su desarrollo como sujetos críticos y responsables, dispuestos a alcanzar
soluciones genuinas a los problemas de su entorno u otros que hagan parte
151
30
Esta búsqueda, en cierta medida, tal como lo propone el comunitarismo, consiste
en sentirse miembro activo de una comunidad concreta, en la cual los mecanismos de
socialización permiten aprender a vivir los valores heredados de unas tradiciones que se
manifiestan en las normas legales e instrucciones que configuran el ethos comunitario.
31
En el discurso pedagógico, la comprensión del punto de vista del otro y las posibilidades
de llegar a consensos y tratar disensos con base en los mejores argumentos,
adquiere un sentido particular dentro de los propósitos de esta investigación. En la teoría
de Habermas hablar de interlocutores válidos, implica asumir actitudes pluralistas,
donde el reconocimiento del otro es su razón de ser.