Concepciones del maestro sobre la ética

dría determinar el fin de una práctica, de manera que se juzgue como
correcta o no? Porque, como él mismo afirma, el que las virtudes en
principio necesiten ser definidas y explicadas por referencia a la noción
de práctica, en modo alguno obliga a aprobar todas las prácticas en
todas las circunstancias. La respuesta la ofrece MacIntyre acudiendo a
la explicitación del segundo de los elementos constitutivos que ha escogido
para hacer inteligible un concepto unitario y central de virtud: el
de “orden narrativo”.
Referentes teóricos
• El “orden narrativo” que da unidad a una vida humana
La descripción preliminar que MacIntyre ha realizado resulta insuficiente
a sus propios ojos si la contrasta con todo lo que la tradición
aristotélica enseña acerca de las virtudes; propone además que para dar
una descripción que sea a la vez más adecuada a esta tradición, y más defendible
racionalmente, se debe plantear la pregunta ¿es racionalmente
justificable concebir a cada vida humana como una unidad, es decir, que
tenga sentido definirla como provista de su bien propio y, por lo tanto,
podamos entender las virtudes como si su función consistiera en permitir
que el individuo realice por medio de su vida un tipo de unidad
con preferencia a otro? (MacIntyre, 2001, p. 251), pregunta que en el
mundo premoderno Aristóteles jamás formuló explícitamente, pues la
consideraba presupuesta.
Esta pregunta conlleva una fuerte crítica a la concepción moderna del
yo, porque esta asume que el individuo puede ser separado del papel
social que representa, y por concebir la vida humana como compuesta
de acciones discretas que no llevan a ninguna parte, que no guardan
ningún orden. Esta postura no se percata –como sucede a Sartre “con
toda su teoría del yo que tan perfectamente capta el espíritu de la modernidad”
–, de que “una acción es un momento en una historia real o
posible o en numerosas historias. La noción de historia es tan fundamental
como la noción de acción. La una exige a la otra” (MacIntyre, 2001,
p. 264). La imbricación de la acción con la historia es la que proporciona
inteligibilidad a la primera, por lo cual MacIntyre afirma que la noción
de “una” acción, aunque tenga la mayor importancia práctica, es siempre
una abstracción potencialmente equívoca.
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