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Concepciones del maestro sobre la ética

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el individuo formado moralmente se hace cargo racionalmente de su<br />

vida buscando elegir en forma permanente lo adecuado, lo conveniente a su<br />

condición humana, es decir, lo bueno.<br />

Referentes teóricos<br />

Con base en estos p<strong>la</strong>nteamientos, el propósito al colocar <strong>la</strong> <strong>ética</strong> aristotélica<br />

en contexto educativo, es decir, al adoptar<strong>la</strong> como propuesta de<br />

“educación moral”, es –por el momento– el de seña<strong>la</strong>r<strong>la</strong> como perspectiva<br />

eficaz que invita a <strong>la</strong> crítica de <strong>la</strong> tradicional manera de hacer “educación<br />

moral”. La tradición se funda en <strong>la</strong> creencia de que es suficiente<br />

con insertar dentro <strong>del</strong> p<strong>la</strong>n de estudios de <strong>la</strong> Educación Básica un área<br />

de “Educación <strong>ética</strong> y en valores humanos” (Ley 115 de 1994) para obtener<br />

<strong>la</strong> educación moral que requieren los jóvenes; pero, <strong>la</strong> perspectiva<br />

aristotélica, muestra que es imposible educar moralmente reduciendo<br />

esta tarea al desarrollo de simples objetivos cognoscitivos, puesto que se<br />

deja de <strong>la</strong>do <strong>la</strong> misión <strong>del</strong> educador, de formar ciudadanos conscientes<br />

de sus propios derechos y respetuosos de los de sus semejantes.<br />

3.1.2. Ética de <strong>la</strong> virtud 4<br />

En <strong>la</strong> segunda mitad <strong>del</strong> siglo pasado fue creciente <strong>la</strong> preocupación por<br />

que <strong>la</strong> <strong>ética</strong> consiguiese consolidarse como fuente de aportes para <strong>la</strong><br />

toma de decisiones en los más diversos ámbitos en que se desempeña <strong>la</strong><br />

acción de los seres humanos. Entre otras vertientes surgió <strong>la</strong> que adopta<br />

como perspectiva una reivindicación de los fundamentos teóricos <strong>del</strong><br />

programa ético de Aristóteles, dando así lugar a <strong>la</strong> aparición de posturas<br />

que reciben el nombre de Neoaristotélicas o Éticas de <strong>la</strong> Virtud en el interior<br />

de <strong>la</strong>s <strong>ética</strong>s contemporáneas. Dentro de estas tiene particu<strong>la</strong>r importancia<br />

<strong>la</strong> <strong>del</strong> filósofo escocés A<strong>la</strong>sdair Chalmers MacIntyre, postura<br />

que se presentará en este apartado, tratando de mostrar a cuáles problemas<br />

pretende dar respuestas el neoaristotelismo y qué utilidad pueden<br />

tener dichas respuestas dentro <strong>del</strong> ámbito de <strong>la</strong>s acciones educativas.<br />

61<br />

4<br />

Agradecemos al profesor Pedro Pablo Serna, <strong>del</strong> Departamento de Humanidades<br />

y Filosofía de <strong>la</strong> Universidad <strong>del</strong> Norte, por sus valiosas recomendaciones e indicaciones.

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