Concepciones del maestro sobre la ética

Concepciones del maestro sobre la ética
En la discusión entre Putnam y Habermas, se acuña la idea de que las
sociedades democráticas y liberales se encuentran determinadas por el
‘hecho del pluralismo’ es decir, se definen en “la existencia de visiones
del bien comprehensivas que han de tolerarse y convivir pacíficamente
en una sociedad estable pese a que sus diferencias sean inconciliables e
incluso incompatibles” (Putnam & Habermas, 2008, p. 13).
Una lectura del problema del pluralismo y la convivencia entre las
diversas concepciones de mundo, se puede hacer desde el ámbito
político. Sin embargo, ambos pensadores consideran que el debate
debe concentrarse en el alcance de las pretensiones cognitivas de esas
concepciones. Comprender el sentido cognitivo de los enunciados de
valor es lo que llevó tanto a Putnam como a Habermas a objetarse lo
siguiente: el interlocutor no entiende de forma correcta el pluralismo
de los valores y, por ende, el pluralismo de las culturas y visiones
comprehensivas como congregaciones de valores.
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En este sentido, Putnam y Habermas consideran que el estatuto
normativo de un valor tiene una conexión interna con las razones que
lo avalan y que es posible justificar la objetividad de los juicios de valor
de acuerdo con las condiciones modernas del pluralismo ético. El hecho
de que no exista un acuerdo general sobre los valores, no implica la falta
de objetividad de los mismos, y ello le da sentido al discurso normativo
en general de acuerdo con los siguientes principios: (1) se trata de un
discurso que no es puramente descriptivo, pues en éste se establecen
condiciones de evaluación o prescripción que pueden dirigir y guiar
la acción. (2) Cada enunciado normativo es la base para una razón, es
decir, se puede explicar el por qué de ciertas acciones. (3) El discurso
normativo está dotado de valor cognitivo para los propios agentes. (4)
La aceptación de los juicios podría estar motivada racionalmente.
• Ética discursiva y educación
La tarea de la educación es la formación de los miembros de la sociedad
civil. Este imperativo indica que el discurso ético no sólo ha entablado
un diálogo con la investigación ecológica, genética, psicológica y
pedagógica, sino que también ha orientado procesos de movimientos