Concepciones del maestro sobre la ética

Concepciones del maestro sobre la ética
“sin sensibilidad ningún objeto nos sería dado y, sin entendimiento,
ninguno sería pensado. Los pensamientos sin contenido son vacíos; las
intuiciones sin conceptos son ciegas” (p. 93).
Kant se ocupó de las condiciones a priori de la sensibilidad y del entendimiento,
en cuanto condiciones de posibilidad del conocimiento
humano. En su comprensión de las tareas propias de la metafísica, el
pensador prusiano enfatiza que la razón es una facultad distinta del entendimiento
en la medida en que posee principios y conceptos que no
dependen de los sentidos ni del entendimiento 10 .
Por esta vía, Kant demuestra que existen tres ideas sin condicionamiento
o dependencia alguna de la experiencia empírica humana. Se trata de
las ideas de alma o unidad absoluta del sujeto pensante, mundo o unidad
absoluta de las condiciones del fenómeno u objeto de conocimiento,
y Dios o unidad absoluta de la condición de todos los objetos del pensamiento.
A esta última, la idea de Dios, Kant la denomina “ideal de
la razón pura” por cuanto contiene todas las perfecciones posibles y se
constituye en un arquetipo regulador en la esfera de la razón práctica,
es decir, de la moral.
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Por el camino de la Dialéctica Trascendental Kant demuestra que las
ideas metafísicas no tienen fundamento de carácter científico, pero no
por ello carecen de sentido, pues contribuyen a la comprensión de los fines
prácticos humanos. En ello se ampara la idea de que la razón impone
unas leyes morales. Al respecto afirma Kant:
principio de unidad del saber y lo encuentra en la deducción trascendental de las categorías,
las cuales son consideradas como las reglas que unifican o sintetizan la diversidad
dada en espacio y tiempo. El principio de esta unificación es la autoconciencia (lo que
Kant llama apercepción), en cuanto posibilidad para que el sujeto produzca la unidad
de la experiencia (Kant, 1998b, p. 195).
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En la Dialéctica Trascendental, la pregunta kantiana por las condiciones de posibilidad
del conocimiento, es decir, cómo es éste posible, se modifica desde el punto de
vista de la metafísica, pues la pregunta de fondo no es ésta, sino la siguiente: ¿será que,
en la metafísica, es posible hablar de conocimiento?