Concepciones del maestro sobre la ética

Concepciones del maestro sobre la ética
Los planteamientos de MacIntyre se inscriben, desde luego, en uno de
los enfoques básicos de los cuales ha partido esta disquisición, el aristotélico,
el cual asume la moralidad como prosecución de la vida buena
(la felicidad), pero esta búsqueda, según los filósofos en cuestión, no se
orienta a la conquista del placer, sino a la autorrealización.
En el horizonte de la reflexión ética de la Modernidad se destaca la tradición
kantiana como la más sobresaliente; es la concepción más acabada
sobre la moralidad como “cumplimiento del deber”, y su preocupación
básica, como se verá más adelante, es la fundamentación universal de
la “ley moral” en la racionalidad humana (vease apartado 3.1.4 de este
capítulo). Pero hacia los últimos 20 años del siglo XX esta tradición es
sometida a una revisión cuidadosa y, frente a la ética formal kantiana, y
a la no cuestionada hasta entonces argumentación sobre normas y valores,
se sostiene el punto de vista de Aristóteles como fundamento de la
normatividad, basado en el razonamiento y el concepto, y en la historia
y la tradición de las sociedades; en lugar de ver al sujeto ético como la
persona individual, se vuelca la mirada sobre la comunidad y los vínculos
sociales de la misma.
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Este giro supone un retorno a concepciones abandonadas que buscan
un sustrato material de la moralidad, el cual es localizado en las instituciones
que dan forma a las comunidades y a sus maneras de creación
de su tejido social: la familia, el Estado, la sociedad civil. Por tanto, de
acuerdo con esta visión de la moralidad, los fundamentos de ésta en las
sociedades contemporáneas deben ser hallados en los procesos reales de
su devenir histórico y político.
Se pueden señalar como características importantes de la ética neoaristotélica
las siguientes:
a. Distanciamiento crítico de la pretensión de universalidad basada
en la razón de la ética kantiana, con el consiguiente abandono
de cualquier fundamentación de la moralidad en principios
generales, y el correspondiente retorno a la particularidad con
asentamiento en la historia y en la tradición concreta de las comunidades.
De esta manera, se declara imposible la pretensión