Concepciones del maestro sobre la ética

mente se han hecho, por otras que dinamizan el sentido práctico de este
discurso: se trata de preguntarse por las virtudes morales, cívicas y políticas
y no sólo por las normas; se trata de preguntarse por la educación
de los sentimientos morales y no sólo la transmisión de reglamentaciones
y procedimientos; se trata de preguntarse por la forja del carácter
individual y colectivo a la altura de la moral alcanzada por la sociedad, y
no sólo en la definición de procedimientos justos, entre otros problemas.
Referentes teóricos
De esta visión neo-aristotélica deriva la ética del cuidado propuesta por
Carol Gilligan (1985) y Nell Nodding (1984). El cuidado no se asume
como una virtud que se cultiva como la responsabilidad o la honestidad.
Se plantea que la individualidad humana se define en un conjunto de
relaciones que implican “sentir con el otro”, con el propósito de argumentar
otra manera de legitimación del discurso ético: el forjamiento
del carácter moral, “se sucede en relaciones humanas que tienen en
cuenta la contingencia y fragilidad humana y cuya naturaleza reconoce
las situaciones particulares que viven y experimentan los seres humanos”
(Suárez, 2008, p. 105).
En relación con las teorías deontológicas se consideró que la teoría kantiana
(Kant, 2002) es el modelo adecuado de interpretación. Esta es
una postura que le apuesta a la autonomía de la voluntad amparada en
una idea formal de la ética, en la cual el bien moral no depende de su
contenido, sino de la forma de unas normas cuyo sentido está dado por
la razón. La forma racional de las normas se descubre cuando se adopta
la perspectiva de la igualdad (en un mundo que empíricamente no lo
es) y de la universalidad (en un mundo donde los individuos deciden
según intereses particulares). La voluntad es autónoma cuando adopta
estas perspectivas en su obrar, y por eso es al mismo tiempo netamente
racional y por lo tanto humana.
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La justicia es entonces un principio racional que se define como interés
universal sin presunción de intereses individuales o grupales. La justicia
se refiere a lo que es exigible a cualquier ser racional por cuanto es “moralmente
justo lo que satisface intereses universalizables”. De allí que
en la perspectiva contemporánea esos intereses se averiguan celebrando
un diálogo entre los afectados en condiciones de simetría. Esta ética de