Concepciones del maestro sobre la ética

morales” (voluntad) y la “prudencia” (racionalidad práctica), son de naturaleza
perfectible, por ello constituyen la finalidad primordial de la
“educación moral”.
Referentes teóricos
Cuando el educando actúa “bien” sin ninguna disposición interior y tan
sólo en obediencia a la ley que impuesta desde afuera le prescribe lo que
es el bien, no se admite que estemos ante un sujeto moralmente educado
en el sentido en que Aristóteles permite concebir la educación moral.
El “conocimiento” de lo bueno por sí solo no garantiza su realización. La
racionalidad es necesaria, pero no suficiente, pues debe estar unida a la
intención o deseo de hacer una cosa (voluntad). Es en este sentido en
que Aristóteles permite decir que la virtud moral es un hábito bueno,
pues es el “libre albedrío” o determinación que impulsa a actuar bien
por hábito; sólo así alcanzará el educando su “excelencia” o plenitud de
su ser como persona.
De esta manera, el perfeccionamiento que requiere la ”racionalidad
práctica”, y que debe ser logrado mediante la “educación moral”, supone
el reconocimiento de que pensar, producir y actuar son facultades
humanas diferentes, y que privilegiar una en detrimento de otra es contrario
al propósito de la tarea de educar seres humanos. El actuar obedece
a principios y criterios que están relacionados con el aspecto apetitivo
de los humanos y son completamente diferentes de los del pensar y el
producir. Por eso la ética aristotélica pretende el saber de lo que es
“vivir bien”, pero la búsqueda de este conocimiento cobra sentido en la
medida en que efectivamente existe en el “sujeto moral” una disposición
a realizar dicho “vivir bien”. El “vivir bien” se le presenta al hombre
como algo deseable y no como un mero conocimiento que baste con ser
poseído para abandonar su búsqueda y afán por conquistarlo.
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Educar para dotar al hombre de la prudencia consiste en despertar en él
una propensión buena por parte de su “racionalidad práctica” respecto
de aquello en torno a lo cual puede “deliberar”. Debido a que la “prudencia”
incluye la voluntad, la sensibilidad y los afectos del sujeto, los
cuales son aspectos de la vitalidad humana, su formación debe integrarse
a la educación moral. ¿Cómo podría un hombre carente de prudencia
orientar su acción hacia lo bueno? ¿Cómo sabría hacia qué bien especí-