Concepciones del maestro sobre la ética

de hacer la crítica de la motivación del obrar con fundamento
en principios universales.
b. La ética pública (política) –la que rige para todos los miembros
de la comunidad– es asimilada a una ética de las instituciones,
y la moral individual queda circunscrita a la privacidad.
c. Para establecer la concepción o noción de bien no se debe apelar
a la argumentación racional, sino a la tradición en la cual se ha
constituido la sociedad particular en cuestión.
Referentes teóricos
• El planteamiento de MacIntyre
Las tesis de MacIntyre expuestas en su libro más importante, Tras la virtud,
en correspondencia con la crítica neoaristotélica, son introducidas
en el prefacio del mismo en los siguientes términos por Victoria Camps:
El diagnóstico que nuestro autor hace de la moral de las postrimerías
del siglo XX es desalentador: el ethos configurado por la modernidad ha
dejado de ser creíble, el proyecto ilustrado ha sido un fracaso, es inútil
proseguir la búsqueda de una racionalidad y una moralidad universales,
como pretendió hacer el pensamiento moderno… [El proyecto ilustrado
fracasa], porque sólo produce ideales abstractos, que no se refieren a
ningún escenario concreto y, en consecuencia, no convencen ni mueven
a actuar. Lo que hoy hay que buscar son nuevas formas de comunidad
que configuren determinados modelos de persona y nos permitan hablar
de virtudes, o sea, de la excelencia que entrañan tales modelos
(Camps en MacIntyre, 2001, pp. 6-7).
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Esta presentación exhibe el aspecto central de la crítica del neoaristotelismo
a la teoría ética moderna, acentuada por MacIntyre por su consideración
de que se trata de un fracaso debido a la pretensión de universalidad
de una moral basada en la razón, y por su empeño en la formulación de
una filosofía moral con desarraigo de circunstancias histórico-sociales.
Por consiguiente, la filosofía moral, la ética, no puede ser una disciplina
separada de los aportes que en el terreno de los estudios sociales ofrecen
la historia, la sociología y la antropología (MacIntyre, 2001, pp. 13-18),
luego, no se puede seguir hablando de la ética, sino de éticas, inscritas