Concepciones del maestro sobre la ética

Cabe entonces un interrogante: ¿por qué sabe el hombre bueno lo que
debe hacer? Aristóteles sostiene que el punto de partida del conocimiento
moral, no puede ser la posesión de la idea del bien o de lo bueno;
el hombre bueno sabe lo que debe hacer porque aprende haciéndolo. El
hombre de bien aprende a ser buena persona con la experiencia, en la
práctica, enfrentando situaciones en las que se debe tomar decisiones,
porque se le presenta la oportunidad de elegir entre el bien y su contrario.
Las decisiones no son siempre las mismas ni son iguales para todos
los hombres, por ello es incorrecto hacer generalizaciones en materia de
acciones humanas, por tanto, la virtud o la excelencia del hombre como
persona no puede ser producto del conocimiento teórico y abstracto. De
este modo, Aristóteles dice de la virtud que es un hábito, pues ese rasgo
eminentemente humano y por el cual se nos califica de buenos o malos,
se adquiere manteniendo voluntaria y permanentemente la actitud que
nos es conveniente: es “una preferencia habitual o un hábito preferencial”
(Moreau, 1972).
Referentes teóricos
El hábito está asociado a la educación, dado que las emociones, los placeres
y, en general, la pasión –que es tan inherente al hombre como la
razón–, puede incitar a la realización de actos en una dirección errónea,
y para que ese riesgo sea erradicado se debe “entrenar” a los individuos
en las prácticas virtuosas, pues, como dice Aristóteles, es mediante la
ejecución de las tareas propias de un oficio como adquirimos la destreza
de llevarlas a efecto.
• Las virtudes
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Desde los relatos del mito es conocida la preocupación del hombre griego
por la mesura y la moderación. El aforismo “nada en exceso” tenía por
referente a Zéus y su sentido era el de advertir que nada debía poseerse
excesivamente. Estaba dirigido a los hombres poderosos, cuya codicia
y ambición les hacía pedir ante el Oráculo de Delfos más dominios o
mayor riqueza. Su finalidad era entonces la de atemperar el irracional
deseo humano de alcanzar un máximo de todo cuanto pudiera ser poseído,
potestad exclusiva de los dioses. Esta preocupación profundamente
fijada en el pensamiento griego también es un elemento clave de la ética
aristotélica: Aristóteles define la virtud como término medio, es decir,