Concepciones del maestro sobre la ética
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<strong>Concepciones</strong> <strong>del</strong> <strong>maestro</strong> <strong>sobre</strong> <strong>la</strong> <strong>ética</strong><br />
interre<strong>la</strong>ción con otros sujetos), Habermas propone <strong>la</strong> reconstrucción 18 .<br />
Esta propuesta se sustenta en los siguientes presupuestos: en primer<br />
lugar, se parte de un saber preteórico, intuitivo, de sujetos que hab<strong>la</strong>n,<br />
actúan y juzgan de modo competente. En segundo lugar, se presentan<br />
explícitamente los elementos y <strong>la</strong>s estructuras que caracterizan <strong>la</strong> acción<br />
y <strong>la</strong> comunicación entre los sujetos. De este modo, <strong>la</strong> reconstrucción,<br />
según Habermas, “vuelve <strong>la</strong> mirada hacia <strong>la</strong> espesura <strong>del</strong> mundo de <strong>la</strong><br />
vida, y descubre una razón que opera ya en <strong>la</strong> práctica comunicativa<br />
misma” (Habermas, 1990, p. 61).<br />
Asimismo permite evidenciar el uso de un saber y explicitar conscientemente<br />
<strong>la</strong>s deformaciones en el ejercicio de <strong>la</strong> racionalidad dado que se<br />
ubica en una estructura crítica <strong>sobre</strong> los usos y <strong>la</strong>s formas de <strong>la</strong> razón.<br />
En tal sentido, <strong>la</strong> filosofía práctica –en cuyo seno se ubica el discurso<br />
ético– deja de constituirse en <strong>la</strong> teoría afirmativa y edificante de <strong>la</strong> vida<br />
correcta y feliz, y se propone como tarea <strong>la</strong> búsqueda de <strong>la</strong> racionalidad<br />
presente en <strong>la</strong> praxis orientada a <strong>la</strong> solución de problemas. En consecuencia,<br />
se trata de dirigir <strong>la</strong> racionalidad hacia un saber tematizado 19 .<br />
Esta novedosa manera de ver <strong>la</strong> racionalidad implica un cambio de esquemas<br />
teóricos: se trata de pasar de <strong>la</strong> racionalidad monológica, propia<br />
de <strong>la</strong> filosofía de <strong>la</strong> conciencia, hacia <strong>la</strong> racionalidad comunicativa, propia<br />
de <strong>la</strong> filosofía <strong>del</strong> lenguaje. Esta nueva perspectiva se constituye en <strong>la</strong><br />
validez <strong>del</strong> paradigma <strong>del</strong> entendimiento 20 , donde “los sujetos capaces<br />
126<br />
18<br />
La reconstrucción para Habermas se refiere a desmontar una teoría y luego recomponer<strong>la</strong><br />
en forma nueva, con el objeto de alcanzar <strong>la</strong> meta que el<strong>la</strong> misma se ha<br />
propuesto (Cf. Habermas, 1981).<br />
19<br />
Las expresiones “uso de un saber” y “saber tematizado” se refieren a <strong>la</strong> denominación<br />
que emplea Habermas de Know how y know that. El primero, representa el “saber<br />
operando” y el segundo “<strong>la</strong> reconstrucción de ese saber”.<br />
20<br />
El concepto ‘paradigma <strong>del</strong> entendimiento’ se define a partir de <strong>la</strong> categoría<br />
‘acción comunicativa’, <strong>la</strong> cual es desarrol<strong>la</strong>da por Habermas, accediendo a tres complejos<br />
temáticos que se ensamb<strong>la</strong>n entre sí: “se trata en primer lugar de un concepto<br />
de racionalidad comunicativa, que he desarrol<strong>la</strong>do con el suficiente escepticismo, pero<br />
que es capaz de hacer frente a <strong>la</strong>s reducciones cognitivo-instrumentales que se hacen de<br />
<strong>la</strong> razón; en segundo lugar, de un concepto de sociedad articu<strong>la</strong>do en dos niveles, que<br />
asocia los paradigmas de mundo de <strong>la</strong> vida y sistema, y no sólo de forma retórica. Y,<br />
finalmente, de una teoría de <strong>la</strong> modernidad que explica el tipo de patologías sociales que