Concepciones del maestro sobre la ética

allí que la categoría persona, central en el ámbito ético, se expresa ahora
como interlocutor válido, cuyos derechos a la réplica y la argumentación
son pragmáticamente reconocidos, pues existe un reconocimiento recíproco
de los interlocutores como sujetos autónomos e igualmente facultados,
haciendo viable el planteamiento de una ética de principios denominada
‘ética discursiva’.
Referentes teóricos
Esta ética se basa en principios éticos universales cuya perspectiva procedimental
permite reconstruir un concepto de razón práctica basado en
la intersubjetividad. Según este presupuesto, se puede afirmar que la
ética del discurso se construye a partir del reconocimiento del sujeto
moral y, por ende, de la dignidad humana postulada por la ética kantiana,
agregando un elemento particular: no sólo basta el reconocimiento
del sujeto, sino que se debe tener en cuenta el reconocimiento recíproco
basado en la idea de que el sujeto moral, autolegislador de sí, tiene en
su haber competencia comunicativa. En este sentido, nadie puede ser
privado de su derecho a defender sus pretensiones racionales mediante
el diálogo.
De acuerdo con la tesis anterior, es posible reconstruir los ideales del
proyecto de la modernidad. La libertad, entendida como ejercicio de la
autonomía, se legitima argumentativamente en los actos de habla de
quienes tienen pretensiones de su validez; la igualdad se constituye en
presupuesto racional, para que las condiciones de habla sean viables, al
incorporar el concepto de interlocutor válido, y la fraternidad se refleja
como potencia de la constitución y configuración de redes sociales que
“viabilizan” el reconocimiento de la subjetividad.
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Inscribir la ética discursiva en la tradición moderna, implica reconocer
que, en esta perspectiva ética, hay una postura crítica frente a conceptos
propios de la tradición filosófica. Se trata de una propuesta que
se encuentra dentro de la ética procedimental y se expresa en el nivel
postconvencional (Cortina, 1992). Su propósito no es reflexionar sobre
contenidos morales sino que se acerca a los procedimientos que permiten
declarar qué normas construidas en la esfera pública son correctas y
por lo tanto legítimas.