Concepciones del maestro sobre la ética

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Concepciones del maestro sobre la ética de proponer a todos los demás una máxima como válida y que quiero que sea ley general, tengo que presentarle a todos los demás mi máxima con el objeto de que comprueben discursivamente su pretensión de universalidad. El peso se traslada de aquello que cada uno puede querer sin contradicción como ley general, a la que todos de común acuerdo quieren reconocer como norma universal” (Cf. McCarthy, 1980, p. 371, citado por Habermas, 1995, p.88). La versión rawlsiana significaría que gracias al pluralismo razonable de máximos podemos llegar al consenso entrecruzado de mínimos acerca de los derechos humanos. Todo el proceso en términos comunicacionales de herencia habermasiana sólo es posible gracias a la democracia participativa en un desarrollo político de lo público con incidencias directas en la Constitución y en las leyes. Como reclama Habermas a Rawls en el Debate sobre el liberalismo político “no el filósofo, sino los ciudadanos deben tener la última palabra” (Habermas & Rawls, 1998, p. 172). xvi Los autores de este libro sugieren que con los resultados de esta investigación apenas comienza el trabajo. Efectivamente, analizada la concepción que de la ética tienen los maestros, se sigue su aplicación tanto en su práctica docente como en la trasmisión de valores morales a sus alumnos y a la sociedad en general. El tema es tanto cómo debemos ser morales en nuestro comportamiento ciudadano, como sobre todo ¿por qué debemos ser morales? Para ayudar a clarificar esta tarea urgente en la Colombia de hoy, debo acudir a una experiencia reciente. Hace un par de años fui invitado a la Secretaría de Educación del Distrito Capital, seguramente la más importante en todo el país. Se me preguntó cuánto cobraría por preparar “un código de ética” para la página Web de la Secretaría. Respondí que yo no hacía tal cosa, pero que en cambio sí proponía el ejercicio de colaborar en la elaboración de un código de ética con los docentes del Distrito. Fue así como se logró editar en agosto de 2010 por la Secretaría de Educación Distrital el Código de ética para docentes de colegios oficiales de Bogotá D.C., en el que se recoge no sólo la experiencia
de constitución de un código de ética, sino especialmente los términos del mismo 4 . En él un grupo de profesores de la Pontificia Universidad Javeriana, coordinados desde el Instituto de Estudios Sociales y Culturales PENSAR, comparten con un número significativo de docentes del Distrito 8 principios orientadores de la acción de los docentes, acompañados por referencias textuales a clásicos de la filosofía moral, política y del derecho como Aristóteles, Kant, Agamben, Dewey, Rawls, Habermas, Nussbaum, Rorty, Toulmin y Walzer. Prólogo Tanto la experiencia investigativa de los colegas de la Universidad del Norte y de la Fundación Promigas como la participativa nuestra pueden ayudar a rescatar para la educación colombiana el sentido de la formación en valores de suerte que la sociedad en su conjunto vuelva a creer en la necesidad de un cambio de actitud frente a los conflictos, a la violencia, a la corrupción, en una palabra, frente “al todo vale”. Guillermo Hoyos Vásquez Instituto de Bioética Pontificia Universidad Javeriana xvii 4 En sendos artículos en la Revista Iberoamericana de educación presentamos Edgar Antonio López y yo el proceso, el sentido y los resultados del Código de ética para los docentes del Distrito: Edgar López, Revista Iberoamericana de Educación N.º 54/6. Madrid, Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura (OEI), 2010. http://www.rieoei.org/4133.htm Recuperado el 29 de abril de 2012. Guillermo Hoyos Vásquez, “Educación y ética para una ciudadanía cosmopolita” en Revista Iberoamericana de Educación, N° 55 (2011), Madrid, OEI, pp. 191-204. http://www.rieoei.org/rie55a08.pdf Recuperado el 29 de abril de 2012.
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