Concepciones del maestro sobre la ética

de dos extremos viciosos: defecto y exceso, como hemos dicho–, hunde
sus raíces en la tradición iniciada por los filósofos anteriores a Aristóteles,
quienes veían en el cósmos un universo armónico proporcionado y
sujeto a medida, que le servía al hombre como modelo ideal de su actividad
moral. Aristóteles adopta esta concepción para presentarla como
un ideal sobresaliente que el hombre debe evitar quebrantar por exceso
o por defecto, por exageración o insuficiencia, pues descuidar la armonía
y equilibrio entre ciertos deseos y sentimientos evitando de esa manera
que alguno de ellos se haga muy dominante o muy débil, puede acarrear
la ruina moral al hombre para toda la vida.
Referentes teóricos
La concepción aristotélica de las virtudes establece que se dividen en dos
grupos según su índole: virtudes éticas y virtudes dianoéticas, lo cual equivale
a virtudes morales y virtudes intelectuales. Esta división obedece,
por un lado, a la oposición ya mencionada de Aristóteles a la idea platónica
según la cual la virtud y el conocimiento constituyen una unidad y,
por tanto, el hombre solamente hace el mal por ignorancia, y por otro,
al convencimiento de que la virtud humana no es exclusivamente de
orden intelectual sino que, por el contrario, implica las emociones concomitantemente
a la razón. Son virtudes éticas las que contribuyen a la
formación o forja del carácter de las personas, y dicho carácter se muestra
en que los actos virtuosos no son un asunto incidental o fortuito,
sino la marca diferenciadora del individuo que obra virtuosamente en
toda su vida; de esta manera, las virtudes no poseen carácter “natural”,
sino adquirido por hábito, por la costumbre de actuar de acuerdo con
ellas, y a través de sus actos podemos hacer clasificaciones entre personas
de buenas o malas costumbres.
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• La prudencia, la elección y la deliberación
Las virtudes propias de la inteligencia o dianoéticas incluyen, junto a la
sabiduría filosófica o contemplación, la prudencia (phrónesis). Este acento
intelectual de la ética aristotélica está justificado por ser el lógos, la racionalidad,
lo que determina la función del hombre y, por ende, esta debe
ser asimismo el soporte de su eticidad. La prudencia es en Aristóteles la
capacidad propia del hombre que ha alcanzado su mayor crecimiento o
desarrollo, mediante la cual puede penetrar en las cuestiones prácticas