Concepciones del maestro sobre la ética

Concepciones del maestro sobre la ética
corrección y, finalmente, la retórica de los procesos, lo cual remite a condiciones
ideales de habla orientadas a la comprensión racional plena. En
este último punto se evidencia cómo en el proceso racional se encuentra
implícito el reconocimiento del otro y, por ende, los ejes que constituyen
el uso práctico de la razón: la solidaridad y la justicia.
• La ética discursiva inscrita en el modelo de la modernidad crítica
La ética discursiva se fundamenta en los principios constitutivos de un
‘modelo de la modernidad crítica’. En el marco de la pragmática formal
(trascendental en el caso de K. O. Apel y universal en el caso de Jürgen
Habermas) se define, en el núcleo filosófico de la teoría de la acción comunicativa,
una novedosa teoría de los diversos tipos de racionalidad. Se
trata de una teoría consensual de la verdad y la corrección, y una teoría
de la evolución social (Cortina, 1992; Cortina, 2003b).
La pragmática trascendental de Apel señala como método filosófico el trascendental,
aplicado al lenguaje. Se trata de proponer enunciados que por
sus características resultan ser universales, criticables y autocorregibles,
pero no falibles. Su método de comprobación es la contradicción performativa
o contradicción pragmática en la que los enunciados de carácter
filosófico no se pueden comprender si no se sabe previamente si son verdaderos.
Son enunciados que son irrebasables en cuanto su fundamentación
está amparada en la idea de una filosofía última (Cortina, 1992).
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La pragmática universal de Habermas trata de dar cuenta del lenguaje no
en un nivel empírico, sino en el de una explicación reflexiva de la “situación
ideal de habla” que, por un lado, se encuentra anticipada en los hablantes
como nivel de intersubjetividad y, por otro, se constituye en la
base de las ciencias comprensivas. Partiendo de los actos de habla –en el
sentido de Austin y Searle– se introduce a los interlocutores en el nivel
de la intersubjetividad y, por eso, según Adela Cortina, “las acciones comunicativas
tienen éxito habitualmente en la vida cotidiana porque el
hablante, al realizarlas, eleva implícitamente unas ‘pretensiones de validez’
que el oyente también implícitamente acepta: la pretensión de verdad
para sus proposiciones, veracidad para sus expresiones, inteligibilidad de
lo dicho, corrección de las normas de acción” (Cortina, 1992, p. 184). De