Concepciones del maestro sobre la ética

esa capacidad en condiciones de universalidad en la deliberación. Por
tanto,
Referentes teóricos
[…] tiene que prescindir de las circunstancias concretas de una determinada
interacción y examinar abstractamente si una praxis universal
podría ser aceptada bajo condiciones semejantes libremente por todos
los potenciales afectados, desde el punto de vista de la situación de sus
intereses. Esto exige una intercambiabilidad universal de perspectivas
de todos los afectados; ergo, tiene que poder representarse cómo cada
uno se ubica en la posición del otro (Habermas, 1991, p. 186).
De aquí se deduce que el acto es moralmente correcto cuando ha sido
asentido por todos los involucrados. Según Mead, “la hipótesis social
debe ser construida mediante la comunicación y no como un mero experimento
mental” (Mead, 1982, p. 388). En este punto se establece la
reinterpretación que hace Habermas del modelo de adopción de roles.
Se trata de una lectura cuyo carácter es pragmático-lingüístico 27 .
Si bien un sujeto racional y autónomo, tal como considera Mead, logra
elaborar una hipótesis social o universal teniendo en cuenta la perspectiva
de todos los posibles afectados, la asunción ideal de roles no se
concibe como una exigencia normativa, propia del juego dialógico, sino
que se trata de un ejercicio de comprensión intuitiva personal. En este
sentido afirma Oraisón:
Para Habermas, el discurso convierte las condiciones iniciales de empatía
comprensiva y la identificación con el otro en un proceso cognitivosocial
que se manifiesta, por un lado, en la comprensión de las pretensiones
de los otros, que resultan de sus intereses particulares; y por otro,
en la conciencia de pertenencia de todos los afectados, objetivamente
fundada a través de la socialización (Oraisón, 2009, p. 52).
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En consecuencia, Habermas plantea la necesidad de recuperar el carácter
discursivo en la configuración de un consenso racional que conduzca al
reconocimiento intersubjetivo de pretensiones de validez susceptibles de
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Al respecto, afirma Oraisón: “la instancia del discurso argumentativo […], surge
como condición necesaria para la afirmación de la reflexión introspectiva” (2009, p. 51).