La reconnaissance : un enjeu pour la sortie de la ... - Archipel - UQAM

Première partie: proposition théorique - Chapitre 2
À travers le processus d'identification, J'adolescent fait l'apprentissage de son autonomie ou,
pour reprendre J'expression de Winnicolt (1969), la « capacité d'être seul ». Mais il s'agit d'être
autonome pour pouvoir établir une relation avec autrui. Si l'individu ne s'identifie pas comme un
être unique, s'il ne se distingue pas d'autrui, comment pourrait-il entrer en relation avec autrui?
C'est pourquoi le fondement de la capacité d'être seul est paradoxal, puisqu'il s'agit en fait d'être
seul en présence de l'autre (Winnicott, 1969: 206). Au début, celte présence est physique: la
mère est physiquement là auprès du nourrisson, mais parce qu'elle n'obéit pas à tous ses désirs,
elle lui permet d'être seul face à elle et non plus en fusion avec elle. Puis, progressivement,
l'enfant n'a plus besoin que la mère soit physiquement HI, il l'a intériorisée, il peut se la
représenter. 11 sait qu'eJJe existe, même si elle n'est pas là physiquement, et que lui-même se
disli ngue d'elle. De même, à l'adolescence, le jeune cloi t se clisti nguer cie ses parents, tout en
ayant intériorisé un certain nombre de traces d'eux, pour pouvoir se constituer une identité
propre. C'est en ce sens que l'on peut parler d'identification et de désidentification à la foi. Afin
de pouvoir identifier sa propre position identitaire, il doit à la fois s'identifier et se désidentifier
de la position héritée de ses parents.
Ce paradoxe peut être géré par la médiation de ce que Winnicott appeJJe une « alfe
transitionnelle », aire qUJ permet à l'individu cie se distinguer du monde extérieur tout en s'y
identifiant.
Dans la vie de tout être humain, il existe une troisième partie que nous ne pouvons ignorer,
c'est l'aire intermédiaire d'expérience à laquelle contribuent simultanément la réalité
intérieure et la vie extérieure. Cette aire n'est pas contestée, car on ne lui clemancle rien d'autre
sinon d'exister en tant que lieu de repos pour l'individu engagé dans cette tâche humaine
interminable qui consiste à maintenir, à la fois séparées et reliées l'une à l'autre, réali té
intérieure et réalité extérieure (Winnicott, 2004 : 30).
Celle aire peut être un objet, qui devient alors un objet transitionnel. C'est le cas de la doudou ou
d'un jouet pour J'enfant, par exemple. Cet objet provient du monde extérieur, mais l'enfant lui
prête une signification qui provient de sa réalité intérieure (subjective). En d'autres termes,
voyant qu'il n'a pas de pouvoir sur le monde extérieur, il s'approprie à travers le jeu libre (play)
un objet de ce monde extérieur et prolonge ainsi J'illusion qu'il a un pouvoir dessus. Plus tard et
tout au long de la vie, ce sont des phénomènes culturels tels que les arts, la religion, la vie
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