La reconnaissance : un enjeu pour la sortie de la ... - Archipel - UQAM

Troisième partie: présentation des résultats - Chapitre 7
risque, recherche du danger et de l'aventure, bref, un mode de vie général axé sur le jeu entre la
vie et la mort et comprenant la possibilité de relever un défi, qui conférerait un sens à leur
existence. On retrouve notamment chez ces répondants des pratiques destructrices qui rappellent
celles des répondants ayant connu des relations parentales de négation (consommation à risque,
les amenant à faire des overdoses, à contracter des maladies, à développer des abcès, etc.). Mais
davantage que la destruction de soi, c'est l'approche, plus moins volontaire, de la mort qui est
mise de J'avant dans ces conduites. À travers toutes ces pratiques qui évoquent plus ou moins
explicitement un jeu avec la mort ou la rencontre avec elle, on distingue la volonté de tester les
limites physiques de son corps. On voit que celui-ci est maltraité et poussé à bout, moins dans
une logique de renchérissement de la destruction de soi amorcée dans la relation parentale
(répondants ayant connu des relations parentales de négation), que dans une logique de test de ses
propres limites. C'est comme si, n'ayant pas disposé durant leur enfance de repères symboliques
clairs pour délimiter leur identité, ces répondants avaient besoin de mettre à jour leurs limites
physiques. Le Breton (1991 : 17) explique que la limite est une nécessité anthropologique qui
pennet d'exister en se situant par rapport à des repères symboliques délimités. Selon lui, les
conduites à risque s'inscrivent dans la recherche de ces limites au niveau physique, lorsqu'elles
sont absentes au niveau symbolique: « Trouver une Jimite physique là Ol! les limites symboliques
font défaut; se tracer soi-même un contenant (conlaining) pour se sentir enfin exister, contenu de
manière provisoire et durable ».
Cet auteur explique que dans bien des cas, la prise de risque vise à «charmer symboliquement la
mort », afin de fixer les limites de la puissance de celle-ci. Le fait de poser un défi à la mort
renforce la valeur de son existence, puisque la vie ressort gagnante de J'affrontement avec Ja
mort. Il compare ces conduites à une forme moderne de J'ordalie, rite judiciaire moyenâgeux qui
consistait à laisser Je soin à une force divine de juger des cas judiciaires trop délicats. Lors de ce
rite, on abandonnait le présumé coupable d'un délit aux forces divines dans des situations
périlleuses appelant la mort (par exempJe, on le livrait aux flots avec, pour toute protection, un
radeau de fortune). S'il périssait, c'est qu'il avait été jugé coupable par les dieux et la mort
représentait la punition méritée. Mais s'il s'en sortait, non seulement il était reconnu comme
innocent, mais il gagnait le respect de ses concitoyens du fait d'avoir frôlé de si près le divin et
d'avoir été épargné par sa puissance. C'est comme si le fait qu'il s'en soit sorti accordait une
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