La reconnaissance : un enjeu pour la sortie de la ... - Archipel - UQAM

Troisième partie: présentation des résultats - Chapitre 7
référents religieux permettent à ces répondants de donner un sens plus cohérent à leur existence,
comme l'a aussi constaté Lemieux, lors de sa recherche sur les croyances des Québécois.
Fragilisés dans leur histoire et leurs appartenances, à J'instar de leurs contemporains, des
sujets y cherchent des signifiants capables de procurer un minimum de cohérence à leur
existence, des espaces de sens susceptibles d'être partagés avec d'autres et de créer de la
convivialité, des solidarités dans J'itinérance et la quête (Lemieux, 2003 : 16).
À la différence des autres catégorie, il est difficile d'identifier un registre de croyances
prépondérant commun aux répondants de cette catégorie. Rappelons que Lemieux et ses
collaborateurs (1992) identifient quatre champs dans lesquels s'inscrivent les systèmes de
croyances actuels: les champs religieux, cosmique, référent au « moi» ou au « social ». Bien que
les références de ces répondants semblent puiser dans ces quatre champs, on dénote tout de même
une tendance plus prononcée à solliciter certains référents et surtout, certains points communs
dans la façon de se les approprier. En effet, malgré la référence à des réalités extérieures à
l'individu et qui le dépassent (dieu, le destin, la nature), on observe chez ces répondants un refus
de loute autorité religieuse, à part dans le cas de Rachid (mais les croyances de ce répondant sont
aussi marquées par son vécu de négation, comme nous l'avons vu), ainsi qu'une appropriation
très subjective de ces repères extérieurs, qu'ils soient transcendants ou immanents (et même
parfois, les deux). Ce rapport à la religion peut être mis en lien avec l'analyse que nous avons
faite plus haut. En effet, nous avons vu que ces répondants ont trouvé le sens de leur existence
moins à partir de repères transmis par leurs parents, qui étaient incohérents, mais à travers des
expériences extrêmes, renvoyant à la confrontation avec une réalité qui les dépassent, ce qui leur
a permis d'identifier leur limite personnelle et, à partir de là, le sens de leur existence. À ce
propos, le thème de la renaissance (qu'on a vu en début de chapitre) est aussi présent dans les
croyances exprimées par ces répondants. De plus, dans la formulation de leurs croyances, on
retrouve cette appropriation personnelle d'une réalité extérieure qui les dépassenl, comme si la
cohérence de leur existence allait de pair avec J'inscliption de celle-ci dans un univers cohérent.
Celte inscription de son identité personnelle dans une réalité plus globale est particulièrement
visible dans le rapport que Élise et Valentine entretiennent avec la nature. Par exemple, chez ces
deux répondantes, le rapport à la nature passe par une alimentation naturelle, comme si elles ne
voulaient faire qu'un avec la nature, la terre. D'ailleurs Élise affirme que la nature «fait partie
d'elle» et qu'eUe a besoin de se sentir en contact avec celle-ci. On peut aussi voir dans cette
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