La reconnaissance : un enjeu pour la sortie de la ... - Archipel - UQAM

Première partie: proposition théorique - Chapitre 2
Le mouvement d'appropriation de l'acte s'accomplit dans la réalité extérieure. Or, pour
l'inconscient, la réalité extérieure - dont la société -, c'est encore et toujours la famille de
l'enfance du sujet. Les grands de ce monde, les supérieurs hiérarchiques, l'ordre social, c'est,
pour l'inconscient du sujet, la famille de son enfance (... ). Comment oser revendiquer
l'appropriation de son acte alors que le monde «légitimement» appartient aux parents, aux
grands? Il ne serait pas suffisant de dire que, pour l'inconscient de chacun, la société est une
famille: elle est de fait sa famille, avec les diverses particularités individuelles qui ont marqué
subjectivement et objectivement une enfance particulière (Mendel, 1992 : 19).
Non seulement l'individu s'empêche de s'approprier son acte à cause du sentiment de culpabilité
face à l'autorité, mais la structure de la plupart de nos institutions sociales confirme cet ordre
hiérarchique, renforçant les rôles d'« enfants» ou de «parents» chez les individus qui les
composent 20 .
Comme nous l'avons vu dans la section précédente, les travaux de Parazelli (1997, 2002)
montrent gue]' appropriation de la rue par les jeunes de la rue à Montréal témoigne de cet effort
d'appropriation de leur acte de construction identitaire. Ayant reçu un héritage familial
incomplet, ces jeunes s'approprient des lieux urbains auxquels ils s'identifient, afin de prendre en
main leur processus de construction identitaire et s' appropIier une position sociale, selon un
imaginaire d'autonomie naturelle. Or, cet auteur (1997: 142) a mis en évidence que chez les
jeunes de la rue, le réflexe de projection familialiste est très présent. En effet, ils reproduisent
dans le groupe de pairs des relations hiérarchiques, à l'image de la famille (parents-enfants). On
peut comprendre que ce réflexe soit d'autant plus fort chez ces jeunes qu'ils ont besoin de
remettre en scène les conditions (familiales) qui ont caractérisé leur construction identitaire
durant leur enfance, afin de se réapproprier ce processus. Toutefois, cette famille fictive a de
grandes chances d'être instable, puisqu'elle est reconstituée sur la base d'un modèle familial lui­
même instable ou incomplet. En outre, si l'on en croit Mendel, il ne suffit pas de constituer un
groupe social qui semble suppléer la famille pour permettre la construction identitaire. Encore
20 Afin d'atténuer cet obstacle à l'appropriation de l'acte qu'est la projection familialiste, Mendel a mis en place un
disposili rd'intervention où différents acteurs d'une institution (ex: une entreprise, une école) se rencontrent en
groupes homogènes (du même niveau hiérarchique). Ces groupes communiquent entre eux par écrit. L'absence de
face-à-face et le regroupement en groupes homogènes ont pour bUI de favoriser l'atténuation des projections
familialistes. Ce dispositif a été adapté pour être appliqué à Montréal sous la forme d'un « dispositif de concertation
el de négociation de groupe à groupe» entre jeunes de la rue. élus municipaux, policiers et intervenants sociocommunautaires
(Parazelli, 2000b; Colombo, 2004; Larouche, 2006).
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