La reconnaissance : un enjeu pour la sortie de la ... - Archipel - UQAM

Troisième partie. présentation des résultats - Chapilre 6
Ainsi, cet imaginaire religieux permet à ces répondantes de se reconnaître comme indépendantes,
mais il leur pennet en même temps de s'inscrire dans une histoire, aussi bien celle de leur famille
que l'histoire de la société et même du monde. Pensons à Céline qui évoque la spiritualité
transmise par sa mère, ou à Élise, qui explique que son voyage au sein de sa famme en Afrique
lui permettra de se représenter différemment sa position identitaire, ou encore à l'idée de karma
évoquée par toutes les deux. En effet, selon le dictionnaire Larousse (2004), le kanna est un
«principe fondamental des religions indiennes qui repose sur la conception de la vie humaine
comme maillon d'une chaîne de vies [...], selon lequel chaque vie est dételminée par les actes
accomplis dans la vie précédente» . Ce signifiant, emprunté à une religion différente de celle
dans laquelle elles ont grandi, réfère à l'idée de réincarnation, donc de répétition du moi (auto­
engendrement), maisaussi à l'inscription dans une lignée familiale qui montre l'importance de la
question de leurs origines pour ces répondantes (savoir d'où elles viennent), en même temps que
leur rapport ambigu à leur famille (à la fois admettre et tenter de briser la répéti tion
intergénérationnelle (Gilbert, 2006)).
Juste parce qu'au niveau de la famille, les patterns qu'on a, je sais pas, il y a de quoi de
kannique. Ouais, c'est fucké, ma mère, elle a été adoptée, fait qu'elle a vécu ici à Montréal,
elle a rencontré mon père ici, elle a retrouvé sa mère biologique et on s'est rendu compte que
dans notre généalogie, que nos familles sont ensemble depuis l'esclavage! Le premier négrier
du [pays d'Afrique], c'est mon ancêtre! Sans vouloir être trop mystique, il y a quelque
chose... j'ai toujours eu le sentiment que dans ma vie, il y a quelque chose qu'il faut que je
casse.
[ ...]
Pis aussi, quand je vais aller là-bas en Afrique, je vais pas voir la vie de la même façon, c'est
pas les mêmes traditions, pas les mêmes façons de penser. En Afrique, tu te suicides pas. Fait
que c'est ça qu'il faut que j'aille chercher aussi. Moi pis mon frère, c'est ce qui nous a
manqué beaucoup, c'est peut-être l'identification qu'on a jamais été capable de trouver: à
quoi qu'on s'identifie? (Élise, 27 ans, sortie depuis 5 ans).
Précisons qu'Élise a aussi vécu une relation d'incohérence avec sa mère et nous verrons qu'à
travers cette inscription dans son environnement (la famille, mais aussi la nature, à travers
l'alimentation naturelle) constitue aussi pour elle une quête de cohérence de son histoire.
Nous allons voir maintenant comment les contextes où ces répondantes ont perçu de la
reconnaissance sociale (ou non) ont affecté leur processus de sortie de la rue.
369