La reconnaissance : un enjeu pour la sortie de la ... - Archipel - UQAM

Première partie: proposition théorique - Chapitre 2
reconnmssance culturelle la revendication principale, plutôt que la redistribution
socioéconomique.
Par ailleurs, si ces auteurs admettent que les individus comme les groupes ont toujours été en
quête de reconnaissance, ils constatent que ceux-ci revendiquent de plus en plus souvent la
reconnaissance commme l'objet explicte et premier de leur mobilisation. C'est cette
revendication explicite de la reconnaissance en tant que telle qui fait à leur avis la spécificité des
luttes politiques actuelles. Caillé (2004: 13) va dans le même sens en distinguant la
reconnaissance moderne de la reconnaisance postmoderne. Selon lui, dans la reconnaissance
moderne, la valeur que le sujet désire voir reconnue est une valeur objective ou objectivable.
Aujourd'hui, la demande de reconnaissance porte non plus sur une qualité particulière, mais sur
ce que la personne est, indépendamment de ses qualités ou compétences.
On peut ici aisément faire le lien avec les réflexions que nous faisions à propos de J'incertitude
normative caractérisant notre société. En effet, dans un contexte où la norme devient de plus en
plus personnelle, ce sont moins les qualités ou les compétences de chacun qui sont valorisées,
mais l'authenticité et la capacité à se différencier. D'où un déplacement de la demande de
reconnaissance, recentrée autour de l' indi vidu en soi.
Chaque identité particulière, qu'elle soit individuelle ou politique, veut être reconnue non
plus pmce qu'elle serait porteuse de telle ou telle valeur reconnaissable, mais en tant que
telle. Ce qui est reconnu, c'est le fait de demander une reconnaissance. De même que le sujet
individuel veut être aimé parce qu'il est lui et pour nulle autre raison, les sujets collectifs
veulent être reconnus en tant que reconnaissables. Admis au droit à la différence qui est le
droit d'être tous identiques en tant que tous différents (Caillé, 2004 : 14)
En effet, dans nos sociétés caractérisées par une forte individualisation du lien social, ne
disposant plus de repères stables lui pennettant d'attribuer un sens à son existence, l'individu
manque de « preuves de l'existence de soi », pour paraphraser Badal (2003 : 766): « Tout se
passe comme si ce dont nous manquions le plus cruellement, ce n'était pas seulement d'argent, de
richesses, de loisirs, de plaisir, mais de preuves de notre existence ». Dans ce contexte, on
comprend l'importance de la reconnaissance non pas d'abord de la valeur ou des qualités de
l'individu, mais de ce qu'il est, la reconnaissance qu'il existe, pour commencer.
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