La reconnaissance : un enjeu pour la sortie de la ... - Archipel - UQAM

Première partie: proposition théorique - Chapitre 2
The demand for recognition (... ] is given urgency by the supposed links between recognition
and identity, where this latter tenn designates something like a person's understanding of who
they are, of their fundamental defining characteristics as a human being. The thesis is that our
identity is partIy shaped by recognition or its absence, often by the misrecognition of others
[ ... ].
À l'image de Hegel (1969), Taylor fait ressortir la dimension double de l'identité, à travers l'idée
d'un double objet de la reconnaissance: celui de l'être humain dans ce qu'il a d'universel aussi
bien que dans ce qu'iJ a d'original (ressemblance/unicité). Mais si cet enjeu de la reconnaissance
est actuellement ITLis de l'avant dans le débat politique et social i6 , cela ne signifie pas qu'il soit
nouveau. Déjà au début du XIXe siècle, Hegel en parlait comme étant inhérent à la nature
humaine. Au lieu de lire les relations sociales en termes de rapports d'hostilité, comme l'ont fait
d'autres philosophes tels que Machiavel ou Hobbes, Hegel propose plutôt de les comprendre en
termes de lutte pour la reconnaissance. Selon lui, le comportement de l'homme en société et par
conséquent, l'évolution sociale, peuvent s'expliquer par cette recherche de reconnaissance.
[Selon Hegel] c'est la revendication de reconnaissance intersubjective de l'identité
individuelle qui introduit d'emblée une tension morale dans la vie sociale, c'est elle qui
pousse sans cesse le progrès social au-delà du dernier degré institutionnalisé et, par la voie
négative d'un conflit reconduit par paliers, mène progressivement à un état de liberté vécu
dans l'élément de la communication (Honneth, 2000: 11).
Cette thèse est reprise par le philosophe social Axel Honneth (2000), qui la combine avec les
théories de la psychologie sociale moderne (Mead) et de la psychanalyse (Winnicott) pour en
expliquer les enjeux au niveau de la formation de l'identité individuelle de l'être humain. Avec
son ouvrage intitulé La lutte pour la reconnaissance (2000), cet auteur esquisse le programme de
la théorie critique amorcée par l'École de Francfort, avec Habermas notamment, par Je moyen
d'une théorie de la reconnaissance réciproque. Se situant dans un paradigme plus intersubjectif
que transcendantal, cet auteur propose une lecture de l'évolution sociale en termes de lutte pour
la reconnaissance plutôt que de lutte pour la justice. Cette dernière était le paradigme
philosophique dominant jusqu'à la fin des années 1980. Son analyse fait écho à l'évolution
sociale et politique des vingt à trente dernières années, au cours desquelles l'objectif normatif des
sociétés ne consisterait plus dans l'éradication des inégalités à travers la redistribution des biens,
mais plutôt dans la garantie des conditions pennettant l'atteinte à la dignité ou la prévention du
16 Snns toutefois qu'on en trouve une définition claire. Le terme n'apparaît même pas dans le Dictionnaire de la
sociologie de Baudon el al. (1999) et Akoun el Ansart (1999 : 440) se réfèrenl à Hegel.
81