La reconnaissance : un enjeu pour la sortie de la ... - Archipel - UQAM

Première panie : proposition théorique - Chapitre 1
Précisons que le sociologue de la jeunesse Mauger (1993, 1998) nuance le postulat de la
disparition des rites dans nos sociétés, même s'il admet que la plupart des initiations rituelles
ponctuant la périodisation enfance/jeunesse/âge adulte ont disparu ou ont perdu la signification
qu'elles avaient autrefois. S'opposant à une lecture sociologique évolutionniste de l'histoire de la
jeunesse, cet auteur soutient qu'il existe des invariants sociaux en ce qui concerne le passage
réglé de l'enfance à l'âge adulte, même si ce dernier prend des formes différentes selon les
sociétés. Ainsi, selon lui, la société contemporaine n'est pas tout à fait exempte de tels rituels de
passage. Reprenant la structure anthropologique en trois étapes du rite de passage traditionnel à
l'âge adulte, il associe la décohabitation, l'acquisition de l'indépendance économique et
l'autonomisation affective à J'étape de la séparation, l'accès à un emploi stable et à la formation
d'un couple stable à celle de la réintégration et enfin, les épreuves de classements scolaires,
professionnels et matrimoniaux à J'étape de la réclusion.
La perspective anthropologique adoptée notamment par Le Breton et Jeffrey ne Ole pas
l'existence d'épreuves sociales institutionnalisées dans la société contemporaine, mais ces auteurs
constatent que certains jeunes ne semblent pas y trouver suffisamment de sens pour baliser leur
passage à l'âge adulte. En effet, ils voient dans les conduites à risque adoptées par certains
adolescents des pratiques qui s'apparentent à des rites de passage personnalisés. Ne trouvant pas,
dans les institutions traditionnelles de socialisation, des repères faisant suffisamment de sens à
leurs yeux pour s'approprier une place sociale, certains jeunes se soumettraient, de leur propre
initiative, à des épreuves qui leur permettraient de se « prouver» qu'ils sont de « vrais adultes»
(Jeffrey, 2005 : 50).
La recherche de F. Gauthier (2004) sur l'attrait de certains Jeunes pour les sous-cultures
«techno» et les raves offre un autre exemple d'une forme de rite de passage à l'âge adulte que
les jeunes se bricoleraient eux-mêmes, faute de repères suffisamment significatifs transmis par les
adultes. Si le jeu avec ses propres limites se joue aussi dans ces grands rassemblements autour de
musique « techno », où l'on danse souvent toute la nuit jusqu'à épuisement, c'est davantage son
caractère festif que d'épreuve qui semble attirer leurs jeunes adeptes. Renonçant à trouver auprès
des adultes les éléments leur permettant de construire leur identité, ceux-ci y créeraient leur
propre cadre socialisateur à travers l'expérience de la confusion festive et de la solidarité entre
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