La reconnaissance : un enjeu pour la sortie de la ... - Archipel - UQAM

Troisième partie: présentation des résultats - Introduction
Nous aborderons aussi dans cette section la question du rapport à la religiosité que nous ont
évoquée spontanément plusieurs des répondants. Tout d'abord surprise de voir surgir aussi
clairement la thématique religieuse au coLirs d'entretiens portant sur la reconnaissance et la sortie
de la rue, elle nous a rapidement paru prendre logiquement place dans les dynamiques de
reconstruction de sens et de recomposition de repères qui accompagnent le processus de
repositionnement identitaire. Comme l'expliquent Lemieux et ses collaborateurs (Lemieux et
Millot, 1992), le religieux n'échappe pas à la nécessité d'une réappropriation et d'une
recomposition personnelles, face au processus actuel d'individualisation du lien social 26 , qui
pousse chacun à se réaliser de façon autonome. Dans ce contexte, le sens des institutions
religieuses traditionnelles, qui jouaient un rôle de lien communautaire à partir de la notion
d'autorité, s'atténue. Le religieux, relégué au privé, n'est plus intégré comme un tout cohérent
crédible, parce que transmis par une autorité, mais il se recompose de façon individuelle en
fonction de sa capacité à donner un sens aux événements de la vie et en fonction des expériences
personnelles vécues (Lemieux, 2003 : 20). Or, à partir d'une recherche effectuée dans les années
1990 sur l'imaginaire religieux des Québécois, Lemieux et son équipe nuancent le concept de
«religion à la carte» (Bibby, 1988, cité par Lemieux, 2003: 19). Ils expliquent que si les
individus empruntent effectivement des éléments à différents registres religieux, afin de satisfaire
leurs besoins à leur goût, ces différentes expériences religieuses s'intègrent dans une quête à long
terme, construisant (bricolant) progressivement ce que Lemieux (2003) appelle un « itinéraire de
sens ». Malgré des apparences d'éclatement - par exemple, lorsque les individus mélangent des
référents de la religion catholique traditionnelle (Dieu, la Sainte-Vierge, la résurrection, etc.) avec
des référents d'autres religions ou systèmes de croyances (la réincarnation, les forces naturelles,
l'astrologie, etc.) -, cet itinéraire possède une cohérence pour celui qui le construit, en lien avec la
considération que chacun a de ses besoins, tels qu'affectés par les événements de la vie. Selon
Lemieux (2003 : 26), ces itinéraires sont jalonnés de moments de relecture ou de recomposition
de l'histoire personnelle, moments associés à des expériences de ruptures qui inaugurent un
nouveau rappolt à l'environnement, en d'autres termes, ce que nous avons appelé un
repositionnement identitaire. Il apparaît alors logique que la sortie de la rue ait constitué, pour
20 Processus que Lemieux (2003). reprenant le titre du dossier thématique dans lequel s'insère son article, qualifïe de
« fragmentation du social ».
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